《集论选讲》008·3
另外一方面呢，唯识系统的习惯也确实喜欢撰写本母，真的！《瑜伽师地论》当中就包括了《杂阿含经》的本母，就是《瑜伽师地论》当中的“摄事分中契经事”是整个《杂阿含经》的本母或者目录或者框架，对吧？《瑜伽师地论》的后面两卷“摄事分中调伏事”（好像是第九十九卷、一百卷）是整个律藏的本母。
我曾经说过，不知道现在有没有研究这方面的论文。如果想撰写论文的话，可以通过《瑜伽师地论》当中律藏的本母，去研究一下它所整理的律藏到底是哪个部派的。到底是有部的律本，还是其他部派的律本？我觉得这项研究应该可以进行的。但是我自己在戒律方面的论文看得比较少，不知道有没有人已经研究过了，我觉得这个题目应该可以想得到，那就看看有没有人写过。
还有一些有点想不起来了 …… 但是唯识的确实有这种整理佛经本母的习惯。从这个方面来说，这是唯识系统的一种特色，或者一种注解风格。唯识系统的风格确实是分析型的，那么它首先就倾向于文字比较多，比如说像《瑜伽师地论》这样一百卷的。其次呢，它在分析了以后再进行概括，对吧？那就变成了本母。这是唯识系统的一个强项，也是它的一大特征。
关于大乘我再讲两句。我曾经碰到过一些人，听到我们讲 “ 大乘 ”这两个字 就非常不高兴，说 “ 你们讲大乘不好，那是贬低别人 ” 等等。当然，那些人本身也是信佛的，而且是信大乘的。其实没必要这么说，因为 “ 大乘 ” 这个词不是我们发明的，是大乘佛教里面长期在使用的一个词语。包括 “ 小乘 ” 这个词也是长期在使用的，比如说无著菩萨就直接说 “ 小乘 ” 。
今天我们会更加推荐大家使用 “ 声闻乘 ” 这样的说法来替代 “小乘”这样的词 ，我觉得这种说法很好，但是你不能说不允许说 “ 小乘 ” ，这就有点过了。如果你说不允许说 “ 小乘 ” ，那你烧支香把龙树菩萨、无著菩萨他们请出来骂一顿吧，哈哈哈。就是我们在行文的时候注意尽量使用 “ 声闻乘 ” 的说法，但并不是说 “ 小乘 ” 的说法完全不可以。
好，我们前面讲到**“本事分中”**。 “事”就是事物，“本”就是根本，这是在讲什么呢？其实就是轮回当中的一切法，概况起来就是两个：一个是心，一个是境。
**“三法品第一”**就是早期的阿毗达摩是运用蕴、界、处这三法来讲解整个轮回的。
蕴，就是五蕴。
界，早期是用 “ 六界 ” 来讲的，就是地、水、火、风、空、识。后期阿毗达摩化了以后，这个 “ 界 ” 就被统一为 “ 十八界 ” 。
处，就是十二处——内的眼、耳、鼻、舌、声、意，外的色、身、香、味、触、法。
就是用这样的 “ 三法 ” ，来包含一切法。
我之前讲过最早的阿毗达摩是用增一的方式，从一开始，然后二、三、四等等。所以最早三法的排列方式就是蕴、界、处 ——“ 五蕴 ” 、 “ 六界 ” 、 “ 十二处 ” 。如果按照后来讲的 “ 十八界 ” 呢，实际上的次序应该是 “ 蕴、处、界 ”——“ 五蕴、十二处、十八界 ” 。由于大量早期的经典当中被保留的习惯是 “ 蕴、界、处 ” ，所以即使后来开始讲 “ 十八界 ” 了，也还是较多地按照这个早期的次第，也就是 “ 五蕴、十八界、十二处 ” 。不过在早期靠后时候的次序是五蕴、十二处和十八界。
好吧，今天我们先讲到这里，好像还没讲到本文呢。反正我们也不急，我就慢慢地讲，一天讲几个知识点就可以了。好，先到这里，谢谢大家！
