《集论选讲》008·2
那么，我们现在要讲的《大乘阿毗达摩杂集论》就属于论藏，有时候论藏就直接被称为阿毗达摩藏。在以前的论藏当中通常分为以下三种形式：一种是解释经的，叫释经论，被称为优婆提舍。比如说在一部佛经的当中加行注解的，或者在佛经的后面对内容进行解释的，就叫释经论；还有就是这种阿毗达摩，是词典性质的，是吧？另外一种就是摩怛理迦，翻译过来叫本母。本母的意思是什么呢？就是框架、科判。论藏差不多就分为这三种 ——优婆提舍、阿毗达摩和摩怛理迦。
比如说，我们看到的《大智度论》，它的原名应该是《摩诃般若波罗蜜经释》，或者《摩诃般若波罗蜜经优婆提舍》。“摩诃”就是大，“般若”就是智，“波罗蜜”就是度，“优婆提舍”就是论。
阿毗达摩呢，就是把佛经里面相应的内容重新编纂成词典性质的论著，比如我们现在讲的这部《大乘阿毗达摩集论》。
再比如说《现观庄严论》，它就是属于本母性质的论典，实际上是《般若经》的科判或者说《般若经》的纲目。本母，就相当于纲目，有点像我们现在的目录。后期本母的研究过于发达的时候，有时候就会出现不再对经本身进行注释，而只看本母了，就是只看目录了。比如《般若经》实在是太广了，所以后来解释的时候就出现两种情况：一种是把《现观庄严论》和《般若经》一起解释的，还有一种干脆直接解释《现观庄严论》了，就不解释《般若经》了。同时，由于《现观》的解释中加入了大量的知识点，所以，后期很多《现观》的解释实际有了阿毗达摩的功能。
所以论的系统当中至少有以上三种形式。
再比如说《中论》，它就有点像论文性质的，不是主要谈论某一部经，而是把各部不同的经当中的一些内容进行总结。除了《中论》，《摄大乘论》也是这种性质的，那就和前面三种都不一样，属于论藏的第四种形式。
从大的方向来说，这些都被称为论藏，那大家就习惯地称之为阿毗达摩藏。也就是说，借用了论藏当中部分的名称来指代总的名称。所以 “ 论藏 ”很多 时候就可以被称为 “ 阿毗达摩藏 ” 。
不过，也有不用 “ 阿毗达摩藏 ” 这个名称的。比如说《瑜伽师地论》系统，更常见的是使用摩怛理迦藏的名称，而不是阿毗达摩藏。摩怛理迦，就是我们刚才讲的本母，唯识系统更喜欢用 “ 摩怛理迦 ” 来借代整个 “ 论藏 ” 。
