《集论选讲》007·2
“大唐三藏法师玄奘奉诏译”，我们看佛教以前的书当中，凡是有“奉诏”的地方，在“诏”字前面都要空一格的，是因为皇帝他颁布诏书的，是吧？用词的时候是用诏书的“诏”还是用“令”，都是不一样的，有专门的规定。
我们看以前佛经的刻经或者抄经里面，有时候在所附的题记当中提到皇帝的时候，是要重起一列顶格的，有的文本在提到佛法僧菩萨的时候则会用专门的金粉来抄写 …… 所以现代有些人没搞清楚，看到这些情况就觉得很奇怪： “这个怎么断句了？怎么突然之间又重起一列了，是什么原因？”原因就是以前的这种习惯，也算是一种公文礼仪。
我还看到过有些以前的抄经本，比如说是用金粉抄经的，出现佛菩萨这些词的时候，就专门用银粉来抄写，以示特别。因为他整部经都是用金粉抄的，那么就要在抄到佛菩萨这些词的时候，为了表示特殊的恭敬，再专门用银粉抄写，还不是简单的勾勒，是专门用银粉抄写。
“本事分中三法品第一”
实际上最开始还没到 “本事分” 的内容呢，是类似于 “ 序品 ” 的内容，但是有时候不单独列 “ 序品 ” 的话，就把它放到第一品当中去了。如果是有 “ 序品 ” 的话，就会在开头单独列一个 “ 序品 ” 。
一般在论典的开头，都会阐述整部论的一个框架，我们通常称之为 “科判”。那么这个科判的内容放在哪个部分呢？在以前这种刻印抄写的背景下，如果不单独列序品的话，就放到第一品里面去了，所以这里的开篇就是**“本事分中三法品第一”** 。
《集论》的框架由两个部分组成：一个是 “本事分”，一个是“决择分”。窥基大师也好，或者其他的论师也好，他们都会把这两个内容解释得很复杂， 我们今天就没有必要解释得这么复杂了。
“本事分”当中，主要讲的是蕴界处，实际上指的就是轮回的部分。“决择分”当中，表面看起来是对前面的内容的一些决择，但是它背后真正想要决择的就是智慧， 是解脱的部分。
当然，我们可以对“本事分”和“决择分”可以有很多很多的解释，但根本上来讲就是前面我讲过的：“本事分”中说的就是苦谛和集谛——苦和苦的因（苦的因就是烦恼和业），也就是轮回和轮回的因。“决择分”当中说的就是灭谛和道谛——就是解脱苦和解脱苦的方法。
那么，阿毗达摩发展到了后期呢，就变得比较精致、比较完善了，可能不是很容易看得出来苦谛、集谛、灭谛、道谛这样四谛的科判，但实际上不外乎这样的框架。
好，今天我们就先到这里，谢谢大家！
