《集论》选讲003·2
唯识的思路呢，比如我们今天所要学习的《集论》的思路，那么《集论》的作者也是无著大师。虽然我们现在讲 “ 唯识 ” 和 “ 法相 ” 不能够完全划等号，但是唯识的一种思路确实是这种分析的思路，比如说分别法相的思路，这是唯识比较成熟而且见长的一种思路。另外呢，如果我们从大的方向上来看，唯识在早期对《中观论》也好，对《阿含》也好，对大乘经典也好，它都擅长这种解释方式，而且这种解释方式也是北传佛教自有部和阿毗达摩以来一贯的一种方式。唯识的另一种擅长的诠释方式是摩怛理迦，就是 “本母”，或者叫“科判”。阿毗达摩和摩怛理迦，一个是分析的，一个是总结的……
那么中观之初呢，或者说龙树菩萨和提婆菩萨，在他们刚刚展开大乘教法的时候，并没有从这两个方向上去展开。而以无著大师为代表的唯识系，无著论师和世亲论师，就展开了这种解释型的教法。这有点像什么呢？有点像我们现在的分析哲学。另一方面，再往后就出现了陈那论师和法称论师的量论 ——知识论系统，包括了逻辑系统。
其实这三支大乘系统都是在对般若进行解释，只是出于不同的解释方法，他们分别开出了三个系统。这是我个人的一个观点啊。当然，如果我们一般学习《现观庄严论》等等的话，不会这么说，会说只有两支。但是我个人觉得，假如我们仔细分析的话，会发现，量论 ——因明 系统实际上也是想寻求另外一种方式来解释般若。
现在大家都知道佛教的 “二胜六庄严”，是吧？他们就是南瞻部洲的“二胜”和“六庄严”。其中的“六庄严”就包括中观派的代表人物龙树菩萨和圣天菩萨或者提婆菩萨（提婆就是天，圣 就是阿雅），唯识派的两位代表人物无著菩萨和世亲菩萨 ——我们这是顺一般的说法，量论的两位代表人物陈那论师和法称论师。然后再加上“二胜”，就是功德光论师和释迦光论师，这两位是解释戒律的。“二胜六庄严”就是指这八个人。
关于这八个人还有另外一种分法：其中的 “二胜”，由于他们解释的是有部律，就把他们算作有部。由于后期藏传的习惯是把量论算在经部系统当中的，所以就把陈那论师和法称论师算为经部。另外四位分别属于中观和唯识。但实际上这种分类方法是有点 牵强的。
我们现在要讲的这部《大乘阿毗达摩集论》，它的作者是无著论师或者称为无著菩萨，他一生写了大量的著作，他的作品很多，基本都有保留。
无著论师为什么要写这部《大乘阿毗达摩集论》呢？据传说，是有一部经叫作《大乘阿毗达摩经》的，无著论师听了这部经以后，或者看到这部经以后，就从这部经当中抄写或者辑录出来一部分，就成了这一本《大乘阿毗达摩集论》。
