《集论》选讲·1·2
如果要按照《杂集论》的每一个字来讲解，或者是按照王恩洋先生的《杂集论疏》的每一个字来讲解，将会是一个非常巨大的工程，我们现在不会按照这么来讲。从某种角度来讲，我们的这次讲课有点接近于《集论》的选讲，会挑选一些主要的内容来讲。其实我一直很想讲的是王恩洋先生的《杂集论疏》，但是到现在都没有很好的机会，讲这门课既需要比较多的时间，也需要听课的人进行比较充分的准备，具有一些知识点的支撑。
那么，我们这次的课程实际上应该被称为 “《集论》选讲”，是我挑选《集论》当中部分的内容来给大家讲解。到目前为止，我虽然讲过好几次《集论》，但基本上都是半途而废，都是讲了一半没继续讲下去。我自己也很 郁闷，因为没有达到我自己所喜欢的那种讲法，不过，我想总会有机会的。
《大乘阿毗达摩集论》 ——阿毗达摩这个词就可以讲得很复杂，是吧？阿毗达摩就是对法，《俱舍论》里面说“ 净慧随行名对法 ,及能得此诸慧论” 。对阿毗达摩的解释可以讲得非常复杂，不过对大家来说其实不需要。就目前大家的情况而言，没有必要学那么多，有些是冗余知识 ——就是多余的知识。对于 我们这里绝大部分听课的人而言，是没有必要学习那些多余的知识的，所以大家大致知道一下就可以了。
首先我们要知道，阿毗达摩，可以把它简单地翻译成对法。对，就是对错的对，在这里是对向的意思；法，“达摩”就是法的意思。大家首先要知道阿毗达摩就是对法，而对法的意思呢，你们直接可以把它理解为词典。如果从广义的角度来讲，阿毗达摩的意思就变成了论典。佛教整个的论藏都可以称为阿毗达摩藏，对吧？这个是把阿毗达摩的意思进行了泛化或者广化，本来阿毗达摩的意思并没有那么复杂。
阿毗达摩本来的意思很简单，在我们汉地有一个非常好的词，我觉得用在这里解释阿毗达摩是非常精确的，叫作 “ 法相 ” 。 “ 法 ” 是什么？就是事物。相是什么？用我们今天的语言简单来讲，就是定义。阿毗达摩，就是诸法的相，也就是事物的定义。法相不就是事物的定义，但是简单理解为事物的定义是非常好的。
