《微课佛教史》167·4

我曾经写过一篇相关内容的文章，我说道，其实神秀大师的这首偈子里面也包含和继承了南北朝以来在中国佛教的义理界一直持有的一个观点，就是我们讲南北朝时期以来被称为 “六家七宗”的般若学当中的一个观点， 是什么呢？身心二谛 ——胜义是心，世俗是身，心为形役是“累”，随心逍遥是“得” 。大家还还记得吗？我写过一篇文章的。

“身是菩提树，心如明镜台” ，前面半句是 “ 身 ” ，相对来说不是很重要； “ 心 ” 呢，是更加重要的（ “明镜”，其实常用来比喻如来藏） 。 “时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”其实 整个偈子是有点 “跛” 的，第一句讲 “身”过去了之后，后面的三句都是讲“心”。“时时勤拂拭”跟那个“身”没关系，是吧？“时时勤拂拭”是对“心”而言的，“勿使惹尘埃”也是这样。 神秀这个偈子就是说的身心二谛。

从这个角度来讲，他的二谛观（世俗、胜义）确实是很粗浅的，而且这个观点是很 “中国”的，甚至一直到熊十力先生，都有类似的观点：认为身和心两者之间，心更重要。哪怕到后来 坛经版本所谓的 “佛性常清静”，意思也是一样的。刚才我们讲过，六祖大师的这首偈子有两种写法，一还有种说是“佛性常清静，勿使惹尘埃”，但是 没有 “见性”的 性质还是一样的。

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 那么，六祖大师所 呈的这首偈子光从文字上来说，是落空的。当然， “本来无一物”，我也可以把它理解为是“性空”，也是可以的。但是就这个偈子的文字本身来说，拨无一切，啥都没有，所以五祖大师才会把它擦掉，才会说“亦未见性” ，从这个角度来讲，五祖大师认为 “ 本来无一物 ”还欠教育 。

后期大家就认为这个做法（擦掉 “本来无一物” 这个偈子）是为了保护慧能大师，一般都会这么说，但我的理解并不是这样的。我们需要考虑到一个情况，我刚才也讲了，六祖大师这个时候还没有开悟，是一直要到卢居士到了五祖大师的房间里面，五祖大师给他讲了《金刚经》以后，他才开悟的。 “何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个时候才是慧能大师开悟的时候，所以他写“本来无一物” 偈子的时候确实是没有开悟。

今天要不先讲到这里吧，我觉得时间也不少了。六祖大师的这个故事还蛮长的，我们把后面一段放到明天再讲吧。

我已经讲过好几次，就是我的这些解释和外面通常的解释，在很多地方会很不一样，有我很多的个人解读在里面。所以有时候，我是把原来是什么样的、现在是什么样的都说一说，让你们也大致知道一般的说法是怎么样的，我的新观点是怎么样的。当然，我也列举了一些理由，你们可以去看一看。

好，今天我们就先讲到这里，谢谢大家！