《微课佛教史》162·2
从总的气质来说，禅宗越到后期它的气质就越平民化，因为它越来越多地往下接续底层的 “地气” 。比如说禅宗的语录里面就有非常多的接地气的词，那么就是因为这些词实在太接地气了，所以反而造成我们现在看不懂了，反而觉得像文言了，这也是我们讲的主张 “ 文言 ” 和 “ 白话 ” 的一个争论。
实际上我一直说，如果真的太白话的话，我是有点反对用来作为传承文字的。为什么呢？因为流行的白话，它的变化性实在太大了。比如说我们现在和十年之前进行对比，很多所用的白话的词已经差别很大了。禅宗里面也是，它原先所用的这些词，大量的都是最最底层的词，最口语化的词。但是这些口语化的词，它的变化性非常大，所以导致我们现在很多人，哪怕你是研究学问的人，哪怕你是专门研究禅宗的人，也未见得你能够完全搞得懂禅宗里面的这些词，需要花费非常大的精力去研究，而且仍然会有大量的词搞不懂。至于一个新人，你要自己去看这些禅宗的白话的故事，那可能会碰到大量的禅宗自己的典故，影响阅读理解，这也是一个非常麻烦的事情。
我们现在谈到的六祖大师的《坛经》，又被称为叫《六祖大师法宝坛经》。我们不妨先来讲一讲《坛经》的这个 “坛”字。这个“坛”是什么呢？实际上是“ 戒坛 ” 。在六祖大师以后，荷泽神会大师有叫做《坛语》的作品， “语”是语言的语，还导致我们的胡适大师 一度认为《坛经》就是荷泽神会大师所作的。
胡适先生的这个讨论有点过 …… 当然，他那时候的文献并不多。但是我们承认胡适先生对禅宗还是具有一定的研究实力的，他还是花费过相当大的精力，好像还专门到法国抄写过一些敦煌的卷子。不过相对来说，胡适先生在这方面的实力整体上看起来是比较弱的，他去研究禅宗，实际上和他自己想要进行的写作是有关的。他当时想要写《中国哲学史》，然后写了上卷 ……下 面都没有了。如果你要写《中国哲学史》的中卷的话，你就必须要懂中国的道教、儒教、佛教等等。
胡适先生是准备想写下去的，所以他就对佛教史、对禅宗史有所涉猎，但是最终还是写不下去了。所以黄侃先生就嘲笑他，说如果把胡适放到古代的帝制时代中去，说他最适合做什么官呢？说他最适合做秘书监。黄侃就这样嘲笑他，还自问自答： “为什么呢？因为下边没有了。”哈哈哈，他的意思就是说，“ 秘书监 ” 的那个 “ 监 ”歪曲为“ 太监 ” 的意思。他是嘲笑胡适写作品就只有上卷，《中国白话文学史》好像也只有上卷，然后《中国哲学史》又是只有上卷， “ 下面没有了 ” ，所以就嘲笑他在帝制时代可以做 “ 秘书监 ” 。
其实胡适先生自己还是想继续写《中国哲学史》的，但是毕竟实力还是不够，特别是在冯友兰先生的《中国哲学史》面世以后，他基本上就写不下去了。论实力的话，相对于冯友兰先生还是差得有点远。
我们再回过来说《坛经》的坛，是什么呢？就是戒坛的坛。如果大家去看一看几个不同版本的《坛经》，你们就会发现它一开始就讲过慧能大师给大家授戒，好像是叫 “ 大乘无相戒 ”， 而授戒呢，是需要戒坛的。在授完戒以后，再讲法，那就变成《坛语》，后来由于弟子们继续把他往上捧，就变成了《坛经》。
我们看到一个很明显的情况就是，最初可能就是某一次戒期讲解的记录，然后就对它进行了一些增添，增加了一些内容 ……又增加了一些内容…… 再后来就变成了我们现在看到的这部《坛经》。（也有可能在早期，它也确实就是叫《坛语》的。）
