《微课佛教史》161·3
我们看，这两个故事之间就已经有矛盾了，是吧？后一个故事里是只有一个妈，前一个故事是有爹有妈的 ……
我们讲过很多次，世间的故事经常是这样，越到后来故事就会越丰富，只要你给他机会，它就会越来越丰富。这和我们做梦是一样的，做梦的时候只有几秒，讲出来可能是很长的时间，其实是你自己把它丰富了。
这就是四祖道信禅师给五祖弘忍禅师传法的故事。
《景德传灯录》也很有趣，如果你要找四祖的故事，你可能主要在三祖的故事传记里面找，如果你要找五祖的故事，你要到四祖的故事里面去找，这个现象非常有趣。当然，初祖达摩的故事会比较多一点。
禅宗的传记开始，中国的僧传模式发生了新的变化。我们已经讲过好几次了，禅宗开启了一种新的写传记的模式，直接跳过时间、历史，记录 “段子” 。这些文字（段子、脑筋急转弯）是围绕着什么核心呢？是围绕着传法的内容，或者是围绕着讲经的内容。
这种情况（写段子）在之前的传记编撰当中是很少见的，以前的传记编撰当中会出现本人的小篇幅的作品，而段子是专门写小说，编《世说新语》用的。世间的史料也是一样，假如说我们编写司马光的传记，很有可能在司马光的传记当中，把他某一篇重要的文章放进去，或者放一部分，是用这种做法（凑篇幅）的。
禅宗后来把这种（凑篇幅）的做法给 “改制” 了，很多时候就是来一段机智问答，那么这个人物的形象通过这个机智问答就变得丰满起来了，到了后期，禅宗的这种写作模式就更加地成熟了 ——只要有段子，真不真都无所谓了 。
在禅宗的故事当中还谈到四祖几十年“胁不沾席”，意思就是他晚上不睡觉，白天也不睡觉，就是“不倒单”，所以四祖这种表现也是一个禅师的背景。
我们已经提到过好几次了，早期的禅宗被称为 “楞伽禅”，这个在敦煌本的《楞伽师资记》当中有记载。就是早期的禅宗是专门讲《楞伽经》的，以《楞伽经》为传承的背景。也就是说，之前禅宗是以楞伽传 心的，是吧？在禅宗叫传心，或者叫传承， “楞伽师资”是以四卷的《楞伽经》来谈的。
那么到了道信禅师这里呢，就发生了一次变化，之后就（改《楞伽》印心）成为以《金刚》印心，或者以般若印心。道信禅师是不是最初开始用《金刚经》印心，我不是很清楚，但是以般若（《文殊般若》）印心是已经看到了。到了弘忍禅师，我们就说以金刚印心，是吧？其实就是他连夜给六祖讲《金刚经》 ……
有些人就说这是从 “楞伽禅”发展到了“般若禅”，其实这两个并没有什么本质的差别，到了马祖道一禅师的时候就更加提倡了。 今天，有些人一听到 “ 般若 ” ，就认为是中观 —— 这个理解是错误的。对于 “ 般若 ” ，应该说对应 “ 大乘 ” 是完全没有问题的，中观和唯识都对 “ 般若 ” 进行了解释，不能单纯看到 “般若”就是“中观” 。
