《微课佛教史》161·1
我们继续科学唯物的禅宗史，现在是在讲禅宗的历史，前面我们已经讲过一些可以复原的历史，至于禅宗自己是怎么讲的，我们也需要知道一下，因为这里大部分人可能对禅宗未必很了解，那么，我们就不妨讲一讲禅宗自己是怎么讲他们的历史的。
上次我们讲到了三祖，如果正式来说的话，实际上三祖是一位谜一样的人物，或者说三祖具体是谁，其实也不是很清楚。历史上说可能就是那位向居士，但是现在来说有没有实锤，大家还是没找到。我们首先得承认道信禅师肯定是有师父的，是吧？道信禅师的师父在传记当中有最重要的两个人，但是都没说名字。禅宗的历史是怎么说呢？说一个是僧璨大师，一个是宝志禅师 ——就是禅宗里面说到达摩祖师来到中国的时候，宝志禅师也出现了，是他和梁武帝 敲的边鼓 …… 如果四祖的师父有一个是宝志禅师的话，那他的年龄有点大了。当然这个是禅宗里面的说法，或者说是后期禅宗的说法，基本上没有什么可靠的依据。
现在我们再来讲讲禅宗历史上的四祖道信禅师，之前讲过了，他俗姓司马，后来就接触了所谓的三祖，就是他的老师。在禅宗的故事当中又有了一个传法的记载，等于是禅宗的故事里面一直有传法的这个故事。这个传法的故事，又是和第一个故事是相近的。所以你们看，所有和三祖有关的传法故事，都是很明显的查无实据，因为这个实据基本上都是初祖和二祖的故事的翻版。
故事里说十四岁的沙弥道信找到三祖僧璨大师，然后说 “愿和尚慈悲，乞与解脱法门”，教教我解脱的法门。然后又是老一套，三祖就问：“谁缚汝？”道信沙弥回答说：“无人缚。”然后三祖又说：“何更求解脱乎？”既然你没有被缚， 为什么要再来求 “ 解脱 ” 呢？因为 “ 解脱 ” 和 “ 束缚 ” 是一对，是吧？有了束缚，就是你有被绑起来了，那么你需要别人帮你解脱。既然没有被缚，那还需要解脱吗？ ——这个版本和前两任传法的故事也是一个模子里出来的“觅心了，不可得”“觅罪了，不可得”“ 无人缚 …… 更求解脱乎？ ”
这种把以前的“公案”再玩一遍做“翻版”的做法，后来禅宗给了个名字，叫“两重公案”，意思是，玩过了又玩一会，炒冷饭……其实这里都已经“三重公案”了！
传记里说 “信于言下大悟”，“言下大悟” 这种文字用法又是后来加的。应该说是唐代的后期或者宋代的时候，就经常出现所谓的 “言下大悟”这种 表达方式，这个应该是成熟的 “机锋禅”的一种表达方式。
上次我们讲过了，道信禅师是在江西，后来他到了吉州，今天的吉安吧。吉州曾经被被贼围住，他就让大家念 “ 摩诃般若波罗蜜 ” 。这个事情在禅宗的故事当中也有，因为禅宗的故事很多也是有所本的，也不能全是凭空构造的是吧。（当然具体到某个人的传记， “ 全是凭空生造 ”这种事情也不是没有，后面我们会提到“天王道悟”和“天皇道悟”的诤难…… ）
