《微课佛教史》159·2
其实我们前面没讲，从七佛的心印传下来，禅宗里面的那些七佛传法的偈颂故事，版本都是非常非常接近的。就是每一个人都不太具备原创性，后面那个人传法的偈子和前面那个人传法的偈子差不了多少。
贤劫七佛传法偈
毗婆尸佛
身从无相中受生，犹如幻出诸形象，
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
尸弃佛
起诸善业本是幻，造诸恶业亦是幻，
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
毗舍浮佛
假借四大以为身，心本无生因境有，
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛
见身无实是佛见，了心如幻是佛了，
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
拘那含佛
佛不见身知是佛，若实有知别无佛，
智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
迦叶佛
一切众生性清净，从本无生无可灭，
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛
法本法无法，无法法亦法，
今付无法时，法法何曾法。
到了禅宗的后期，如果你要接一个法的话，你至少要会写几首打油诗，你要是做不来偈颂，连死都不让你死，徒弟们会逼着你交卷的。
如果你是一位方丈的话，你到外面去主法的时候经常要晒几首偈子出来。所以说实话，即使中国历史上的学问僧并不是那么多，或者说特别是到了明清的时候僧人的整体素质下降了，但是那些名僧 ——就是有名的寺院的那些住持，还是必须要有文化的，因为你还得跟社会上层交往，得跟士大夫阶层交往。但是到了清代或者说清末的时候， 基本上你只要有点文化，认字稍微多一点，可以写家信，可以当半个或者四分之一个知识分子，当大庙住持就不成问题了。
清末民初，金山寺是当时禅宗的四大丛林（四川宝光寺、扬州高旻寺、镇江金山寺、常州天宁寺），后来太虚法师和他的一个同学 —— 仁山法师， 一起 “ 大闹金山寺 ” 。两个人那时也是小年轻，就胆敢在大庭广众之下，在开会的时候说： “金山寺现在有 一千几百个和尚，如果有人能够写一封通顺的三百字的家信，我就把脑袋砍下来。 ”这句话一说出来，金山寺的住持就直接大喊一声：“上去打！”然后就打起来了，好像还死了人。
