《微课佛教史》156·3
你们再看，禅宗的很多习惯跟道家（不是道教）特别接近，特别庄子化，所以有些人比如印顺法师就提出这个观点：禅宗是非常庄子化的佛教。他的原话我有点忘了，但是我个人的理解是这样。确实，禅宗当中所用的很多寓言也是跟庄子非常的接近。包括蔡志忠也是，他画了《庄子说》、《老子说》、《禅说》，是吧？大家有兴趣可以买来看看，现在很便宜，以前是三联出版的，我记得现在好像是商务印书馆出版的，我还认识商务印书馆帮他出书的那个人呢。
好，按照这里故事所讲的，就是达摩祖师把衣钵交给了慧可大师，说让他带着这个衣钵，然后进行了授记，说他将来会有难，还说这个衣钵就很重要，要传下去 ……
其实吧，假如真的要传衣钵、传袈裟的话，应该是在达摩死后才可以，因为理论上、按照佛教的戒律来说，他在圆寂之前，他的袈裟和钵是不能离身的。假如这个 “衣钵”就是达摩祖师的 ，那么慧可大师一定是在达摩祖师去世以后，才把 “衣钵” 作为一种信物传播 ……
传祖师的衣钵作为一种内部的 “信物”，这是有可能的， 但是绝不可能是达摩在世时就把这件袈裟留给慧可大师（而自己另外再做），这个在戒律当中绝对不可以！
那么在《景德传灯录》当中呢，下面一段就是达摩祖师开始给慧可大师进行一些授记，说将来学法的人多，得法的人少等等，这个就不多讲了。但是有一段内容是和历史相应的，是什么呢？达摩说 “吾有《楞伽经》四卷”，就是楞伽传法，是吧？“亦用付汝”，我把这个也咐嘱给你 （其实法比衣钵更重要啊，出家人的衣钵是不能离身的）。而法 “亦用付汝”，这个我交给你了，这个是什么呢？“即是如来心地要门”，按照历史上来说，达摩就说我来到震旦，看到这个法是比较合适来传播的。
后面又有一段 “演义”…… 达摩说我到这里五次被人下毒，我也试过了，把毒放到石头上，石头都裂了。这个可能性不大，毒药不是炸药，是吧，虽然他可能受到一些伤害或者不被主流所接受（这种可能性是有的），但 “ 五度被毒 ”的这个故事 可能性就不大，可能是属于后来传说的成分比较多一点。
之后达摩又说了一段话——就是一些老和尚专门喜欢书写的几句，我个人也觉得很好：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”基本上可以背出来。我有自己的理解，大家也可以尝试着自己理解理解看，融入个人的体会。所以达摩祖师也好，中国传统的语录也好，都会有这种情况，就是他说出来的话你可以各自发挥，而且能够发挥的余地很大。就刚才这几句——“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”，到底怎么理解，大概各有各的解释。
好，就先到这里吧，今天讲的是达摩的传说 …… 谢谢大家。
