《微课佛教史》155·2

当时的皇帝 ——梁武帝就问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”意思就是造了很多寺院，剃度了很多僧人，也抄写了很多经典，有多少功德？ 其实就是显摆。

达摩回答说：“并无功德。”

哇！梁武帝一下子晕了：“何以无功德？”为什么说没有功德呢？

达摩就说： “此但人天小果， 有漏之因， ”这个都是人天的果，是有漏的因。“如影随形，虽有非实。”说你这点小功小德对你终极的解脱来说没用，这个是实话。至于这件事情是不是有，另外再说。理有固然，事未必然，确实是这样。这是为什么呢？他没有看到解脱的这条路，都还在泛泛地表面用功。

于是梁武帝就问达摩：“如何是真功德？”那什么是真的功德呢？

达摩就说： “净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”是什么意思呢？要出世间的功德，要体会到空的道理 ，才可以称为 “功德” 。

梁武帝又问： “如何是圣谛第一义？”那什么是 这里所说的空的道理呢？

师曰： “廓然无圣。”达摩的这个回答也是正确的。我还是这样说，这个道理是有的，事情不一定有——理有固然，事未必然。“廓然无圣”，什么意思呢？你通达了胜义谛的时候， 固然是圣根本无分别心所缘（所认识）的对象，但这个 “对象” 在胜义谛当中也是没有自性的 ——究竟而言， 找不到任何一种类型的终极的存在，没有任何一个所谓的空是实有自存的，没有一个 self-being 。

那么梁武帝继续问：“对朕者谁？”意思是说，你说啥都没有，那么你是谁呢？

达摩就回答说：“不识。”不知道，呵呵。

“帝不领悟。”说梁武帝没搞明白。

然后呢，达摩祖师看不合适，就走了。

而且《灯录》上面还有具体日子的，说是十月十九号， “一苇渡江”，就去了江北。因为当时是在金陵嘛，就去了江北。去了北朝，到了洛阳，而且还有日子，说是十一月二十三号到的洛阳。这个也是，差不多 二十多天就到了洛阳。这个时候是什么年代呢？是太和十年。