《微课佛教史》154·3
我们讲这些背景的意思，就是告诉大家为什么我们以今天的眼光来看，或者以今天的 “ 历史 ” 的、 “ 科学唯物 ” 的观点来看，就会发现禅宗史当中有大量的传说的成分。这也是没办法，因为故事性的东西更容易被记住。
我们在前面讲过一个问题，就是禅宗它有了一些创新，禅宗在佛教史上进行了若干次很大的创新。这种创新还包括了在历史上的体现，比如说史料的记载方面也有创新。我们讲过，禅宗的这个《灯录》（也就是禅宗的传记）就是一种创新。早期的传记的写法呢， 就是要收集一些墓志铭，收集一些请文人写的文章，收集了这些东西以后呢，再去编写《高僧传》。所以早期的《高僧传》是在和谐资料的背景下写出来的。
到禅宗的《灯录》出现了以后，情况就不一样了。《灯录》呢，它又有一点像历史，又有一点像故事性的东西，所以它这里面就夹杂了很多故事性的东西，只要你有的可说，乃至有过一次《世说新语》式的对话，甚至不需要是真实法身的，这些内容都可以进入禅宗的《灯录》。从我们今天的角度来看，《灯录》的性质不能说是完全的历史，这是一种新的传记文体。
我们今天看这些《灯录》，可以拿《高僧传》们（《高僧传》《续高僧传》，勉强加一个《宋高僧传》）来比较。
《高僧传》当中我最爱看的（或者说我最主要接触的）差不多就是《义解篇》和《译经篇》。其实《高僧传》当中还有一些《神异篇》等等，这些东西我是很不喜欢看的，都懒得翻。但是如果放在两百年以前或者一百年以前，一般的人他是不会去刻意地规避说 “这个一定不是佛教的” 、 “这个神话了”，对绝大多数人来说，这就是佛教，甚至是最吸引人的部分 。
以前我读《清净道论》的时候，一个学长问我借去看，我看他读的就只是——《神通品》，一般人对佛教的理解，神异古怪是占了绝大部分“篇幅”的……
