《微课佛教史》154·2
我举个例子哦，假如现在我来讲后期禅宗的传说的时候，其实我可以很轻松，估计完全不看书都问题不大，因为 “嘿，反正也是传说 ，不需要太认真，随便讲呗 ……”。但如果我要 认真讲禅宗的历史的话，我可能手边的那本书就要打开，就要相对严格一点，不是那么泛泛地去讲了。如果要写《禅宗史》，那就得更学术点地去考究了。
那么，一般禅堂里的开示就相对比较随意，不会备课、查资料 ……所以呢，就会引出很多的有意无意的“伪史”。而禅宗本来就很“下沉”，他的记录方式里就包含了方言、白话、切口，让这样一种“下沉的记录”来承载厚重的“历史”也是勉为其难了。（所以，“伪史”几乎不可避免。）
到了禅宗的中后期，特别是到了明代、清代，禅宗末期的时候，则确实有很刻意的造假。譬如说，我为了要获得名气，但实际上自己的水平又不高，于是就有了造假的 “动机”…… 到了宋以后，出家人的平均水平就比唐、宋之际要差得多。在明中期以后，不仅和尚的整体学术水平很低，乃至此时佛教的 “ 顶尖高手 ” 的水平也很不堪，明末超一流大师，如果放到盛唐以前，大概都不能进《高僧传》，也就是那时候刚过及格线的实力。所以佛教在明代是发生了一个大的转变。
在这样的背景之下，有些人的水平并不是很高，但是又想要成为祖师（中国和尚特别有 “祖师情结”，至今未变） ，想要获得一个寺院，或者说是做方丈，那就需要有点东西能够说得出来。譬如说，他也要写《某某禅师语录》，那怎么办呢？他就可能是去雇一个秀才，让秀才给他编一份语录出来 …… 就会发生这样的情况。
这种情况在明中期以前应该很少见的，我个人觉得明中期以前可能并没有这种情况。但是明中期以后，特别到清代的时候，这种情况就开始出现了。这和整个佛教界的精英阶层的素质下降有关。在唐中期以后，讲经论的法师的水平已经有断崖式下降了，但是整个禅宗当中还有大量的士大夫阶层出身的、大量的有文化的和尚还在江湖上行走，所以唐中期以后中国佛教就以禅宗为主流了。但是禅宗里的人材一过明初也不行了（明初的禅门人才是从元代延续下来的），这是中国佛教史上一个很大的转变，原因另外再说。
