《微课佛教史》153·1
我们继续禅宗史。三祖、四祖都讲完了，现在来到五祖，其实五祖的大部分故事都可以放在六祖里面讲，不过我估计来回讲问题也不大。
五祖呢，被称为叫弘忍禅师，他的故事在后来也一样，也是被神化了。那么早先来说，他是什么背景呢？根据比较早期的传记，他俗家姓周，父母很早就去世了。他是哪里人呢？是黄梅人。我们前面讲到四祖的时候，说他后来是在黄梅的双峰山带着大家禅修，是吧？弘忍禅师就是当地的人，跟着道信禅师出家了。
据敦煌所收藏的《楞伽师资记》记载，弘忍禅师在跟道信禅师学习的时候，平时也不太说话，比较木讷，并不是以讲经见长的，也不是以著述见长的。现在有人说他写什么《最上乘论》，或者有什么著作（其实当时就有说他有著作传世的），按照《楞伽师资记》的意思，这是不可能。《楞伽师资记》当中说： “在人间有《禅法》一本，云是忍禅师说者，谬言也。” 说他当时有著作传世，弘忍禅师的徒孙觉得这是不可能的事情。
主要是什么原因呢？说他主要是以办事为主的，或者说是他的御众能力挺强的，用现在的话怎么说呢？管理能力吧。
寺院如果要长期延续的话，可能管理能力更加重要一点 ——嗯，好像也不 完全对。
我们这么说吧，我们可能觉得佛教寺院的宗派性是很强的，是吧？那是因为我们产生了两个误解：一个是从日本得到的暗示，一个是从当年印度部派佛教受到的影响。实际上中国佛教在很长一段时间内，不是以寺院作为宗派的聚集核心的。这是什么意思呢？就是说，在很长一段时间当中，寺院本身并不 “捆绑” 宗派，而是寺院里面的教习是分宗派的。寺院本身有它一定的管理制度的延续性，我们今天所讲的 “ 方丈 ”最早类似 是管教学的，早期寺院的前后任方丈是可以是不同宗派的。
我们先把中国寺院的情况稍微讲一。
大致上按照后期的说法呢，就是有十方丛林和子孙庙这两种情况，基本上可以用这两个概念来解释整个中国佛教的寺院的形式。我们讲过，禅宗在百丈怀海禅师以前基本上都是律寺的性质 —— 这并不是说这个寺院是律宗的，而是指它的组织形式是以佛教的戒律里面的记载而照着实践的，到了百丈怀海禅师以后，禅宗的寺院组织形式就慢慢形成了新的 “ 丛林制 ” 。早期来说， “ 律寺 ” 并不直接代表这个寺院就是律宗的，至少在以前是这样的，我们先不谈后面的事情。
