《微课佛教史》152·2
我们的早晚课很有趣啊，经常可以看到历史上有过明显感应的某些句子，比如 “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”等等。就是在历史当中，如果这个颂子曾经有过很大的灵感，就会 有些 “好事者” 把它放到我们的朝暮课诵当中。那么， “摩诃般若波罗蜜”是四祖道信禅师让大家念的，据说念了以后呢，就在城上出现了很多金甲天神，那些攻城的贼看到就吓得逃走了。 因为有了这个事情，于是课诵本当中就很突兀的出现了这一句 “摩诃般若波罗蜜” 。
这个事情也奇怪啊，是谁告诉他们的啊？这个传记的作者是怎么知道 “ 贼看到很多金甲天神 ” 的呢？难道传记的作者是贼吗？当然，我不是说道宣律师，他或者道信传记的原作者肯定是从哪里听来的。那么，他是从哪里听来的呢？那个人难道是就是造反的贼吗？ ……
后来呢，道信禅师又去了江西的北边一点。吉州应该在江西的最南面了，而庐山就在江西的最北边。道信禅师那个时候就去了庐山的大林寺，所以庐山和禅宗也有点关系。如果我没记错的话 …… 法融禅师去没去过庐山啊？不知道。有一个故事说四祖大师是在庐山看到了牛头法融禅师，然后给他进行了一些指导。这个事情不清楚啊。当然，也不见得一定是年纪更大的人才是师父，是吧？有可能这两个人碰到过，但他们算不算有师承关系，要再说了，可能性没那么大，最多就是互相之间的一个交流。从传记上来看，道信禅师应该是年龄比较大的。
如果我们学过一点三论宗历史的话（其实之间就讲过），就知道庐山和三论宗也确实有点关系，而牛头法融禅师其实是三论这一系的禅师。三论这一系的禅师和达摩禅这一系确实也有过几次交往（之前二祖慧可遇到过摄山的超一流高手 “得意布”） ，如果说这两个人（法融和道信）确实有交往的，那么这一次也就在庐山见面了。
道信禅师在庐山又待了很长时间，后来被人请去双峰山，在哪里呢？黄梅。如果大家对地理比较熟悉的一点的话，就知道庐山在长江的南面，这一边是九江，过了江就是黄梅了，也就是说从九江往北渡过了长江，双峰山就在那里了。
传记上说是道信禅师在那里造寺，我个人觉得这个 “ 造寺 ” 应该是后人说的。他实际上是一个禅师嘛，还是打坐会比较多，所以就去了山里。然后大家开始聚集起来，慢慢慢慢就有了这样一个 “ 寺院 ” 。这个情形和今天不一样，今天好像哪个地方请和尚过去就是去造寺院的，是吧？但是古时候并不是这样的，是和尚在山里面住着，特别是禅僧在山里面住着，大家听说这里有个禅师挺有名、教禅挺好的，就聚过来。然后各人建自己的茅棚，就这样形成了一个建筑群，最后由大师父出面整合 …… 所以 “ 盖寺院 ” 可能是后来发生的，并不是过去的时候就准备建寺院。其实在传记当中看起来也是一样，虽然说是要请他去建寺，但实际上他还是跑了很多地方。
