《微课佛教史》151·2
今天我们很多人研究禅宗的，真的把禅宗想得太复杂了，其实禅宗根本不是那么故弄玄虚的，因为你没有回到原来的那个历史时期去思考。
今天我们去看达摩祖师、慧可禅师那个时候的禅宗，可能会认为他们那个时候好像就是什么 “将心来，吾与汝安”，或者“觅心了不可得”，或者“吾与汝安心竟”…… 好像禅宗就是打机锋、斗嘴，但你要考虑到，在南北朝时期，一个中国人和一个来自印度的禅僧之间，不可能有这样的对话。
包括外面所传的达摩祖师所著作的什么《达摩四观》等等，也是这种情况。从这方面来说，我们确实要抱着一种唯物史观的观点去看待问题。很多人说： “哎呀！你这个讲得不对，达摩就是这么样的。”那你看看你讲的那个达摩是什么达摩，你讲的那个达摩是宋以后的达摩 。
我们很多人所构建的达摩，根本不是南北朝时期的达摩，而是宋以后被 “层累地”构建出来的达摩 。就像儒家的问题也是一样，各个时代有各个时代的孔子，因为各个时代对孔子的理解都不一样。一直到后期才提出把孔子要放到春秋那个时代去，他是那个时代的孔子，而不是唐朝的孔子，也不是宋朝的孔子，也不是明朝的孔子 ……
向来把禅宗和净土宗、律宗、密宗，称为 “行门”，而把天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗四派称做“教下”（这就是一般讲的大乘佛教的“八宗”），其实，禅宗自一开始（达摩）就说自己的宗旨是“二入四行”，有“理入”和“行入”，有随缘行、无所求行、称法行、报怨行。
禅宗老大（达摩）自己说了自己的宗旨，而后世学禅者却不闻不见，只计较那些片言只语的机智问答、棒喝交加的接引手段，把那些东西作为禅门的心法、无上大法——这完全是走错了方向，可谓南辕北辙，可谓缘木求鱼。其实这些“禅者”学的哪里是禅呢！？
