微课堂佛教史145·1
所以后来就出现了什么情况呢，作为故事，禅宗的这些公案慢慢地就出现了一种新的传记的写法 ——我们讲到后面会提到的，就是只要谈这个故事，甚至这个故事是真是假都无所谓。那么就说达摩祖师因为和梁武帝因缘不契 ，后来就去了北方了，实际上人家根本没准备在南方留下来，是吧？
还说他写了几个颂子，我也请老和尚写过的： “外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”词、字 都用得非常好，意思非常好！意思 未必不是达摩这一系的，但是你一定要说这是初祖传给二祖 ——达摩祖师传给慧可禅师的要诀，恐怕未见得如此。也就是说，这些故事都是比较晚期才出现的，早期并没有记录。
这些就是达摩祖师的故事。关于达摩祖师，大家还想知道啥？因为我现在能够想到的就是这些关于他的故事。
哦，对了，现在我们还有一些达摩祖师留下的书。这些书我以前也看过，叫什么《少室六门》，对吧？有《达摩血脉论》、《达摩悟性论》、《达摩安心法门》、《达摩破相论》 …… 我记不清了。这里面是有一些达摩的东西 ,但 基本上可以认为这些著作没有一部是达摩写的。
比如《心经颂》，肯定不是达摩大师写的，因为这里面用到的《心经》是玄奘法师翻译的版本，这个根本不可能的 ——不可能前人用后人的译本， 是吧？其中，他对佛教中一些文字的解释，他的那个拆字方法，那都是中国人的拆字方法，如果是印度人的话，应该是去拆梵文，是吧？从《达摩破相论》等等里面就可以看到很多创造性的解释，但是我们一看呢，就感觉这是一个中国人拆的字，因为这种理解只能是中国人才会有的。
在这以后还会有一些经典，也是一样的情况，有些人看到这些经典就很兴奋：“啊，这部经典写得太好了！”但是我们一看这个行文，就知道这是中国人写的东西啊，根本不是真正的佛经。因为这里面的一些思路根本就违背了传统的阿毗达磨，或者违背了佛教一向的所有的阿毗达磨，都是自我发挥的。
那么禅宗里面这种自我发挥的内容也比较多。不是说不可以发挥，但是如果你要把这些发挥的东西都算到达摩祖师的头上，那应该是一种误植。我们只是大概可以肯定，这类作品出自此后某些禅者的手笔。
