《微课佛教史》138·2
还有一个原因是什么呢？就是后期比较占主导的是窥基大师这一系，因为基大师这一系把其他的都干掉了，可能其他系的弟子的实力不够强。那么像慧沼大师、智周大师他们，就维护了基大师的一些主张。而基大师本身的主张相对来说是比较极端保守的，比如说讲 “ 五种姓 ” 的，讲 “ 究竟三乘 ” 的，这个事情本来在中国佛教看起来就有点保守，他们则是更加走向了保守的极端。唯识宗的其他法师，包括我们前面讲过的法宝法师、圆测法师等等，都没有这么极端。
为了 “ 纯 ” 化自己的宗派，最后基大师这一系的发展就更加走向了极端。而不那么极端的圆测法师这一系，还有法宝法师这一系，都遭到了排斥，或者说遭到了批评。我们也知道，相对来说你越是观点清晰，大家越是记得住。那么好处就是你容易被别人记住，坏处就是你的观点立起来了以后，也更容易遭到来自各方的批评。
刚才我们讲了 “ 究竟三乘 ” 和 “ 五种姓 ” 说，这些观点在中国，其实在南北朝后期的时候已经不太容易被大家所接受了，而你还继续死守着这个观点，或者说是很刻意地持守着这个观点。那么，如果这个时候没有其它派别倒也算了，但是当时马上就出现了其它的派别。
在玄奘法师圆寂以后，他的译场被关掉。此后不久，皇家再开译场，催生出新的中国佛教宗派 —— 华严宗。再后面又出现了新的 ——禅宗。这些宗派一出现之后，发生什么情况呢？按照冯友兰先生的说法，人家是接着南北朝后期的观点往下讲的，是讲 “世间的一切众生都能成佛”，而你这个“ 五种姓 ” 、你这个 “ 究竟三乘 ” ，站在华严宗的立场上，站在天台宗、禅宗的立场上来看，都是 “ 开历史倒车 ” 的了。他们正好要拨乱反正，对吧？
