微课堂佛教史138·1
好，我们现在继续佛教史。
前面讲到了唐代初年的唯识宗的法师，基本上现在所知的也就这些法师了。但是我们好像还有两位没讲，就是靖迈法师和文轨法师，他们也是玄奘法师的弟子。
这两位法师呢，我们现在知道的是，他们主要是传播玄奘法师所学的因明部分。玄奘法师在印度学习的内容太多了，他的整个知识体系包括翻译的著作的篇幅都是非常庞大的，所以在弟子当中，可能每个人或者早期的几个人都只擅长其中的某一方面。其中有阿毗达磨的，就是《瑜伽师地论》，篇幅比较大，对吧？还有《俱舍论》，小乘的《俱舍论》对吧？比如法宝法师、普光法师等等。还有就是在因明方面比较强的，就是靖迈法师、文轨法师等等。很可惜，又要说这句话了 ——他们的 很多作品都已经佚失了。
那么窥基大师呢，是比较晚期的弟子，他在几个方面都有点强。之前的那些弟子，比如神泰法师等等，都是早就成名了，是以大师的身份来参加译场的。而基大师是后来才出家的。
再往后就出现了一个问题。唯识宗在中国被称为法相宗，那么法相唯识宗在中国的兴盛期是比较短的，这里面应该有几方面的原因。
一个原因就是我们经常提到的皇家的支持。唯识宗的兴盛是因为皇家的支持而被推崇出来的，是吧？反过来就是，后来又是因为皇家的支持力度不够了而衰弱了。后来皇家的支持转移到其他地方去了，转到哪里去了呢？转到后来的华严宗了，再往后呢，又转到禅宗了，所以唯识宗在经济、政治这些方面的支持就没有了。
我们这个微课堂叫“科学唯物史观”，是吧？那我们得从唯物史观的角度来看问题，是吧？我们得把它放第一位，是吧？对于唯识宗来讲，后来在经济和政治方面的有利因素都没有了。
同时呢，它还有一个问题，就是它的传播地域比较集中。比如说我们看日本的一些宗派的法师，他们是全国到处跑 ——当然，日本整个国家也不大。但是们是他全国到处跑的，有一个好处就是他们的弟子在各个地方都会有，就有我们俗话说的“东方不亮西方亮”，是吧？
但是唯识宗的这些义学的法师，他们的聚集性比较强，基本上都是在大的寺院、大的城市。这样在初期传播的时候，优势当然是比较明显的，一下子就能得到政治和经济方面的支持。可是，劣势就是也很容易出来 —— 由于这样的集中性，如果遭到外来因素影响的话就一下子都不行了。就是说，如果这个宗派之前突然兴盛起来的一个优势是集中在大城市，那么它的劣势也可能是因为这个。其实真的是，很多地方既是优势又是劣势的。
我们举个例子，我们小时候爱吃的香蕉的那一个品种，被广泛地引进到世界各地栽培，就那个生物种类来说，能被广泛地传播是一个好事；但是负面因素随之而来 ——由于基因 基本全同，一个重要的病种出现，这个香蕉的品种迅速受灾，遍及全球 ——优势本身就埋藏着劣势，轮回当中的东西无不如此——存在的本身就带着毁灭自身的“基因”。
中国的唯识宗过分依赖皇家，过分依赖大城市，即使它能够迅速冒头，也令他迅速消沉——活缘即是死缘！
