《微课佛教史》137·2

总之，昙旷法师就代表了唯识这一系在敦煌进行流传，这个事情在以前是不知道的，是因为敦煌帮我们保留下来才知道的。其他的情况，就是唯识系统在上次我们讲过的智周大师以后，所知道的人物就非常非常少了。昙旷法师几乎是目前唯一可以稍微整理出来一点内容的唯识系人物。

那么，唯识系统究竟还有哪些人呢？上次我们也提到过，如果再讲的话，就是日本人了。最早跟从玄奘法师学习的一个日本人叫道昭法师——道理的“道”，小昭的“昭”，这是第一个。后来就有智通法师、智达法师，这两人既跟玄奘法师学过，也跟基大师学过。到了智周大师这个时候，又有日本人来大唐学习唯识，就是智凤法师、智鸾法师、智雄法师这三位，然后就把法相宗第三传、第四传地传入了日本。

但是法相宗此后在中国的发展，能叫突然没落吗？这也难说得很，或者不妨说是传承祖师后世的声名不显。法相宗在当时确实存在这样一个问题，就是它的体系非常庞大，就像我们今天学习五部大论一样，体系也是非常庞大。如果只是像以前那样单纯地学习，而没有后面所发展出来的经院化的学习，那确实有点麻烦。但是这种大型的经院化的学习，如果没有皇家的支持，或者大量经济方面持续的支撑，你自己去做这个教育事业的话，是很难做到的，至少在当时是这样的。玄奘法师圆寂以后，他的译场就差不多解散了，一直要到后面地婆诃罗法师再来，然后再到后面的义净法师等等才重开译场。

这就有点像今天我们办大学，要有政府补贴、地方补贴，单纯靠大学自身造血还是很难维持一个新兴的、成建制、成规模的学院……

后面这两个译场呢，也还是有点好处的，因为这两个都是唯识系统的。不过这新的译场，就和玄奘法师这一系的唯识稍微有点不一样了。实际上接续地婆诃罗法师的就变成华严宗系统的法藏大师了，就是后来在中国出现了和他有关的华严宗。和义净法师有关的呢，实际上是后来的有部律，也就是说，新的学风或者新的学术重点开始产生了变化，唯识宗的风头一下子就被其它的内容给抢走了。所以说唯识宗慢慢地衰弱，也是有一定原因的。

今天先到这里吧，谢谢大家！