微课堂佛教史137·1
好，今天的佛教史我们讲一下昙旷法师，这个人因为敦煌文献的发现而被我们一点一点地所了解。
上次我们稍微讲过一点，敦煌保存的一些文献里面有很多唯识方面的作品，特别是昙旷法师的这一支，留下了不少的讲记。那么，昙旷法师的师承是什么呢？据有些日本人认为，昙旷法师的师承是圆测法师这一系的，有可能是因为他去过西明寺，曾经在西明寺学习过《金刚般若经》、《大乘起信论》等等。
昙旷法师是建康人，这个建康，应该是今天的南京吧（我们暂时不考虑这个建康会不会是另外一个地方）。可以看到，在昙旷法师的作品当中，大量地引用了窥基法师 ——基大师的作品。如果他确实如日本人所说 （这个日本人叫廉田道雄），他确实是圆测法师这一系的话，那说明圆测法师这一系的学习还是挺开放的，至少他大量地引用了窥基法师 ——基大师这一系的关于《成唯识论》的述记、注解等等。
昙旷法师在敦煌的文献中还有一些作品，现在我们一般可以查到的是《大乘百法明门论开宗义记》、《大乘起信论广释》、《大乘起信论略述》等等。我看看，还有哪些比较重要的。嗯，《大乘二十二问》，应该是他的吧？《金刚般若经旨赞》 ——懿旨的“旨”，赞叹的“赞”。后来昙旷法师到了敦煌，就进行讲 学。
如果我没有记错的话，我记得我是写过一篇东西的，待会我再翻一下。那是我学习《唯识三十论》的时候，顾老讲课的时候用的是《唯识三十论要释》。顾老一开始认为《唯识三十论要释》就是《成唯识论》的一个缩略版，但应该不完全是这样，这部作品也有自己的观点，前面的内容少了一点，可以通过《成唯识论》补上去，后面的内容就有它自己的一些观点。
据周叔迦居士考证，这部《唯识三十论要释》的作者就是昙旷法师。当时我们在学习的时候，不知道这个作者是谁，后来读到《释家艺文提要》，看到周叔迦居士考证下来说，这个作者应该是昙旷法师，也列举了一些理由，我觉得很可以接受。所以实际上我们现在手头的这部《唯识三十论要释》，是可以补全的。前面漏了一小段，因为它是一个残本，但是完全可以按《成唯识论》来补全的。现在《大正藏》是收录了的，金陵刻经处也重新印过一个线装版。好像外面关注这本的人并不多，感觉大家对这部作品不是很重视。但这应该也是昙旷法师的作品 ——《唯识三十论要释》。
从昙旷法师的作品来看都有一个情况，就是他引用或者抄录的情况比较多，在他的作品当中，很多都是对前代大师的作品的抄录，或者再加以解释。这种做法看起来很有可能就像佛教里面经常出现的情况，就是一些法师在写书的时候，应该说本来是为了自学用的，但是考虑到对大家也有些好处，那么就如何如何的。特别昙旷法师又是以讲经开始的，很可能这些作品就是一些讲经用的本子，确实是大段大段地抄录，这个情况也比较正常。但他也不是单纯地抄，比如说《成唯识论》的篇幅很长，是吧？有十卷。而《唯识三十论要释》却很短，应该也就一卷两卷的篇幅，也是进行了一些缩略，并且也增加了一些自己的内容。顾老以前认为《唯识三十论要释》是全抄的，后来有了CBETA，我们查了以后，发现其实不完全如此。
