微课堂佛教史136·1
我们可以看到，从基大师以下，《成唯识论》所占的比重就很大。前两天我们讲过，实际上看玄奘法师这一系，虽然《成唯识论》说起来是翻译的，实际上你要讲《成唯识论》是玄奘法师创作的，那问题也不大。因为从这个角度来说，《成唯识论》本身是没有原始版本的，它甚至可以说是玄奘法师直接创作的。所以有些地方就直接说《成唯识论》是玄奘法师造的，这样说也不是不可以，而且在这部论著里面有很多观点应该说都是带着总结性质的。
玄奘法师以下的三代基本上都是围着《成唯识论》在讲。在智周大师以后，好像汉地能够称得上或者有点名气的唯识祖师就谈不出来了。这里面可能还是有几个方面的原因。假如没有日本和敦煌的这些作品面世的话，说实话我们可能连智周大师都不知道。因为智周法师带了日本的弟子，所以法相宗这一系在日本就流传下来了，所以我们才知道有智周大师。又因为在敦煌有这样的记载，所以我们才知道有智周大师。真的，如果没有这两方面的记载，智周大师这个名字我们可能都不知道。所以呢，说智周大师弟子当中是不是没什么水平，这个也不好讲，真的是很难说啊。我们只能说，一方面是资料散失得太厉害，另一方面是宋代的僧传作者资料收集能力太差。（甚至我们可以说，宋代僧传的作者收到禅宗语录的影响，对历史真相的追求下降了，对八卦的兴趣却提升了 ……）
那么，在玄奘法师和窥基法师的时期，唯识宗在日本有过两次传播，而法相宗在日本真正的传播，在日本形成气候，实际上都是和智周大师有关的，他带出的弟子在日本把法相宗给真正地建立起来了。
日本最早建立的佛教宗派应该是三论宗，它是最早建立的。你们如果去日本的奈良，在奈良城的东南面，那个地方是原来三论宗的一个寺院旧址。这个寺院当时非常大，现在就只有这个旧址了，我们去日本的时候专门去看了，可以看到有柱础的遗迹。
三论宗在奈良的城郊也有一个寺院，这个寺院已经恢复了，而且是皇家寺院，但现在已经不算三论宗的了，因为三论宗现在日本已经绝迹了，没有了。现在日本没有一个宗教财团法人是三论宗的了，他们现在主流基本上都是密宗的，我们称之为东密。
