《微课佛教史》129·2

慧沼法师后来是跟着基大师学习的，而且还跟着基大师在各地弘法。我们讲过基大师去过五台山，对吧？但是我没有看到过基大师到过江南的记载，至少我自己没看到过，你们谁如果看到了，可以跟我讲一下。现在中国江南某个大型的寺院说窥基法师曾经去过，我不敢想象，反正以我所知道的情况是窥基法师没有到无锡去过。难道他们又挖出什么碑了吗？当然，他们要建个佛学院，我觉得倒还是可以的，这个我能够接受。

慧沼法师是跟着基大师和普光法师两位大师学习的，主要学习瑜伽行派的一些内容，因为汉人比较尊经，所以是学习《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《弥勒三经》等等佛经，还有因明。《宋高僧传》当中提到了窥基法师比较擅长因明，所以慧沼法师在因明方面也学习了很多，也有一些相关的著作。

后来窥基大师圆寂得比较早，慧沼法师当时没有待在长安，而是各地游走，也进行讲经，渐渐地就名气大了，名气大了以后他又被召回长安。慧沼大师的作品也挺多的，比较重要的有《了义灯》，就是《成唯识论了义灯》。

在汉传的唯识宗当中，《成唯识论》和《瑜伽师地论》这两部论典是非常非常重要的著作。《瑜伽师地论》是广，而《成唯识论》呢，我觉得也可以称得上深，因为唯识宗的很多观点，在《成唯识论》当中是进行了最后的总结或者定论 —— 至少在汉传的唯识宗或者护法论师这一系是这样的。

比如法相、定义，在唯识宗的其他论典当中也会有定义，但是最后的总结，在汉传这一系当中应该是看《成唯识论》的，因为《成唯识论》对之前的这些定义都进行了最后的梳理和总结。比如说对色法心法这些定义，每一个都会说《瑜伽师地论》的第几卷怎么讲，可能是前面和后面还有一些不同，还有安慧论师的著作怎么讲，像《杂集论》或者《五蕴论》的广解里面都会有不同的解释。那么最后呢，《成唯识论》就进行决择。

所以《成唯识论》对汉传的唯识宗来说是最最重要的，还有《成唯识论述记》也是很重要的，可惜在宋代的时候基本上就失传了。那么慧沼大师的《了义灯》也是非常重要的，如果要学汉传唯识的话，这也是非常非常重要的一部著作，也可以说是具有传承和解释上的连续性。

《成唯识论》具有连续性的注解包括窥基大师的《成唯识论述记》和《成唯识论枢要》、慧沼法师的《成唯识论了义灯》，还有慧沼法师的弟子智周法师的《成唯识论演秘》，等于是给《成唯识论》进行了大量的周边的注解和一些相关问题的进一步讨论，可以说这是确立慧沼法师历史地位的。