《中论·观业品第十七》“七业”说
之（四）
我们继续看其余论师解释《中论 · 观业品第十七》第四、五（注：在清辨《般若灯论》里则为第三、第四颂，清辨版本的《中论》，《观业品》的第一颂是从其他版本的第二颂开始的，原先的第一颂在清辨《般若灯论》里是第十一颂。但《般若灯论》长行里又是先提到过第一颂的 ——这个可以继续讨论 ）这两颂的 “七业”——
《中论 ·佛护释 》释 “七业”，为：
“17.4 语业及动业，非断无表业，及断无表业，余业亦是许。
17.5 受用生福报，以及非福报，思等该七法，许皆现为业。
「语」谓明显地诠释文字；「动」谓移动身，彼二（ ──语业及身业──）随业而转，属于业道，应知此（二）亦是业。
非断无表业：此不善业是从形成不善动机 ──想要造身或语（的恶业）──而有，即使该不善（念）尚未完成身或语（的恶业），但绝对是由不善念因所生，且生不善，故名彼等「非断无表业」。
同理，从另个（反方角度）承许断无表业。此善业是从形成善动机 ──想要造身或语（的善业）──而有，即使该善（念）尚未完成身或语（的善业），但绝对是由善念起因所生，且生善（果），故名彼等「断无表业」。
「受用生福报」谓福报是由一切受用之因所生。「由因所生」谓随后而行、随后相属及增上续流，（所指的）是福报。「受用生非福报」也应如是（理解）。
「思」谓现行思……”
这是把七业视为： 1 、语业； 2 、身业； 3 、非断无表业； 4 、断无表业； 5 、受用生福业； 6 、受用生非福业； 7 、思业。
关于3和 4 ，佛护论师解释说，“非断无表业”是指身语恶念动机造成的不善业，“断无表业”则是指的身语善的发心造作的善业。
这样，结合5、 6 二业来说， 3 、 4 指的是从“动机”来分的业， 5 、 6 说的是从“受用”来分的业。
佛护的这个解释看起来很清楚地数出了 “七种业”，而没有什么容易造成混淆的地方，从前后的关联性来说，这种说法看起来是最说得通 的。
