《微课佛教史》128·2
《瑜伽师地论遁伦记》当中保留了很多人的学说，包括我们前面提到过的神昉法师、神泰法师、靖迈法师等等，引用到了这些法师的著作中的一些讲法。很可惜啊，这些法师的著作当中基本上只保留了窥基大师的一部《瑜伽师地论略纂》，其它的都不见了。现在学习《瑜伽师地论》很重要的一个参考资料就是《瑜伽师地论略纂》。
最近这些年大家学习《瑜伽师地论》的时候，都比较推崇《瑜伽师地论科句披寻记》。但是有个很奇怪的现象，《瑜伽师地论科句披寻记》似乎是非常刻意的不用《遁伦记》和《略纂》中的说法，或者可以这么说，《批寻记》基本完全无视了现存的这两部《瑜伽师地论》唐人的注疏。
《披寻记》在编排上是有功的，但是过于琐碎，为了表现它的 “科、句”，为了表现它的“批、寻”，就科了又科，科得太细了，一句话都要把它分开讲。有时候为了要造成漂亮的科判，而不在乎原文。这个 （过分追求科判）是过分刻意造成的，没办法。
总体来说，《披寻记》在义理上的整体实力是不如前两本的，肯定不如《瑜伽师地论略纂》和《瑜伽师地论遁伦记》。而它的长处就在于它的科判、句读、批、寻，就是前后的关系，这个是它的长处，也就是《科句批寻记》之所以为《科句批寻记》。
好，那么今天又讲了两位法师。其实这两位的传记很少，一位是利贞法师，基本上没什么传记。但是如果我们再不说的话，就好像窥基大师没有弟子一样啊。我第一次看到利贞法师的时候，是在基大师的碑文里面：“这个人是哪里来的啊？”后来在《宋高僧传》当中看到利贞法师能够担任义净译场的证义，觉得他还是挺厉害的学问挺好的一位高僧。
另外一位遁伦法师呢，我以前整理《瑜伽师地论》的时候正好在看《遁伦记》，关于《遁伦记》我还写过一篇文章。那个时候我也专门考证了一下，我上次不是说过嘛，我们还找到了写作《遁伦记》的地方——石家庄附近的一个寺院。
好，今天先到这里了，谢谢大家！
