微课堂佛教史128上
后来赞宁在这篇莫名其妙的故事后面又自己加了一段文字，他还觉得自己水平很高。唉，真的是没有自知之明也确实挺麻烦的呢。赞宁这个人在历史上，不仅是因为《宋高僧传》的问题，还因为其他的问题，也被史家看不起。
关于利贞法师就没有其他内容了。在《宋高僧传》当中有两个地方提到过他，一个地方就是在《义净法师传》当中，他是作为 “证义”出现的——这也说明了他的水平是很高的。另外一个地方就是在最后面的《神鼎传》当中，为了突出神鼎法师的聪明，就要把利贞法师踩下去。真的是写作……不说了，不说了。我 不知道接下去还会不会再批评他，再批评《宋高僧传》，但实在是没什么可说的。
那么，我们再讲另外一位弟子——遁伦法师。
现在《瑜伽师地论》的版本保留在汉地比较多的就是窥基大师的《瑜伽师地论略纂》和《瑜伽师地论遁伦记》。当然，还有现代的《瑜伽师地论科句披寻记》——以前顾老是把它夸奖得很厉害的。其实说实话，这个《披寻记》的实力并没有那么强，我们夸得有点过了。
我们还是说回《遁伦记》吧，《遁伦记》的作者我们称为遁伦法师，也有写成道伦法师的。我觉得这两个名字有点讲不清楚，现在也不知道到底应该是道伦还是遁伦。《遁伦记》目前有三个版本：一个是赵城金藏本，一个是大正藏的本子，另外一个是金陵刻经处的本子。这三个本子在有些地方都是不一样的。
那么遁伦法师写这本书的时候呢，应该离窥基大师圆寂的时间不久，而且在书中引用了很多窥基法师的学说，然后也使用了很多对窥基法师的尊称。所以有人就认为他可能是窥基法师的弟子，这个可能性也是有的。他在书前面的序言当中，也有那么一点意思。但是到底是不是一定这么理解，我也不敢确定，现在我们暂且在这里说了。因为遁伦法师在《瑜伽师地论遁伦记》当中没有提到过慧沼法师这些人，他提到的都是玄奘法师的弟子这一系的，但是没有提到玄奘法师的再传弟子这一系的。他的写作年代离窥基大师去世大概 30多年，又写了这么一大篇作品，很有可能是基大师的弟子。
遁伦法师又是一个新罗人。他写了这本书以后呢，实际上已经散失了，但大家知道有这部作品。这个时候呢，新罗国就到中国来求或者抄这部新罗人写的作品。后来呢，就在今天的石家庄——赵州发现了这本《遁伦记》，实际上是抄写的版本。我们不是讲过嘛，以前的经书都是抄的，不是刻的，所以如果没有人抄的话，这本书也就不存在了。
在石家庄发现这本书之后呢，就专门请了当地的高僧来进行编排，花了一段时间以后才出版的。这个出版的时间是在什么时候呢？应该是在宋代吧。就是在北宋的时候，有新罗人来到中国——以前不叫中国，叫大宋，来找这部作品。然后就找到了《遁伦记》，再进行刻印。刻印了之后就流传得比较多了，因为抄写的话，你完成一篇以后也就只是一篇，而刻印的话就一下子好多篇了。
