什么法是“一期生蕴”？
化地部说有三种蕴：一念蕴、一期生蕴、穷生死蕴。
《摄大乘论 ·无性释 》说：
“化地部等者，于彼部中有三种蕴：一者，一念顷蕴，谓一剎那有生灭法；二者，一期生蕴，谓乃至死恒随转法；三者，穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定恒随转法。”
这是说，化地部承认有三类 “蕴”，一类是 刹那生灭的（一念，就是一刹那），一类是一期生灭的（这辈子都有的），一类是乃至轮回当中都一直存在的（金刚喻定，就是成佛成罗汉之前最后的心， “ 乃至得金刚喻定恒随转法 ”，就是轮回里一直有）。唯识宗说，“穷生死蕴”就是异名阿赖耶识。
几天不谈“穷生死蕴”，谈“一期生蕴”。
基大师在他的《成唯识论述记》里解释上文说：
“彼部 （化地部）有三蕴：一、 ‘一念蕴’，谓剎那生灭法；二、‘一期生蕴’，谓乃至死恒随转法，根等法是；三、‘穷生死蕴’，乃至金刚喻定恒随转法。”
基大师这里，说“根等法”是“一期生蕴”，这似乎不成立，因为“眼根”等法也是刹那生灭，当属“一念蕴”而非“一期生蕴”。（或者化地部对眼跟等另有抉择？）乃至有为法都是刹那生灭，如果那么说，除非后两者是无为法，或者另有特别安立。
据其《成唯识论掌中枢要》，则述义与《述记》不同：
“化地部立三相：一、剎那灭蕴，一切色、心；二、一期蕴，谓寿命——此二辨相；三、穷生死蕴，虽别有法，而非在相。”
把寿命、“命根”作为“一期蕴”，这个说法比《述记》的要好。“命根”不是色心之法，独立存在——这可能是化地部特别的安立。
或者，《成唯识论述记》 “根等法是”当作“命根等法是 ”，“ 命 ” 字脱落 ——这也是有可能的。
《成唯识论掌中枢要》这段里的 “相”字不知道怎么训释，有为相？生住异灭四相？
