微课堂佛教史119·1
今天比较晚了，我们看看情况可以短一点哦，我的公众号也还没发呢。
我们今天先讲一下普光法师吧。前面讲到神昉法师、普光法师他们和基大师一起翻译，一起听课的。实际上不止这几个人，是很多很多人哦。我们说了几次，《宋高僧传》的问题有点多。在《宋高僧传》当中，对普光法师的记载也就几笔写完了，都嫌少。目前对普光法师的生辰年月、籍贯等等，都不算清楚。
和基大师一样，以前普光法师也是被称为 “大乘光”。对于普光法师，大家最了解的应该就是在玄奘法师门下，在阿毗达磨方面、在《俱舍》方面普光法师大概可以排第一了。说阿毗达磨可能稍微有点 泛泛了，但是在《俱舍》方面他绝对是最强的。大家都公认他是玄奘法师门下的《俱舍》第一人，其他人都不像他这样特别研究《俱舍》的。
普光法师著有《俱舍论记》——就是对《俱舍论》的注解。在当时，对《俱舍论》的注解有三篇，一篇就是普光法师的，一篇就是法宝法师的，还有一篇是神泰法师的。这三篇被统称为《俱舍》的三大疏，其中的《法宝疏》也是篇幅很大的。如果说这三大疏都很权威的话，那么其中最权威的就是普光法师的《俱舍论记》，是玄奘法师的弟子当中注解《俱舍论》最权威的一部著作了。
由于普光法师是专门研究《俱舍》的，他的观点有时候就有点倾向于《俱舍》，我们学习的时候要稍微注意一下这个情况。当然，我们并不是说他学《俱舍》就是小乘了，也不完全是这样，但是《俱舍》是普光法师的强项，对他的观点多少会有点影响。以前在印度的时候，大家已经把《俱舍》当做小乘的通论来学习了。
关于《俱舍》，我个人有个观点，就是《俱舍论》的作者本人（一般说是世亲论师）未必是有部的，或者说他写作《俱舍论》的时候未必是有部的身份，未必持有部的观点，他很有可能此时就是持唯识宗见的人，而《俱舍论》是他对根本说一切有部的观点进行总结性、阐述的作品。很明显的例子就是，世亲论师在《俱舍论》当中其实是不断地批评有部的，甚至用词相当 “轻佻” ，对有部很不友好 —— 如果他是有部的人，一般是不会这么自己调侃自己的。所以我认为他有点类似中观师讲唯识的情况，这样一边讲一边批。或者唯识师介绍中观也一样。比如说我讲有部的时候，就有可能随时调侃，如果讲自宗，不太可能 “随时调侃”——所以我说《俱舍论》的作者很可能从来就不是有部的人。
