微课堂佛教史118·2
我们上次讲禅宗的时候，我不是提到过一个问题吗？禅宗是一直在不断地制造新的热点。禅宗能够在中国兴盛这么长的时间，到最后 “临天下，曹一角”的局面 （还有一个说法是 “临济、龙门半天下”，就是说中国正统的宗教市场当中，佛教的临济宗和道教的龙门派，可以各掌握天下一半的话语权 ）。原因是什么呢？就是禅宗它不断地制造新的热点。但是呢，唯识宗和三论宗呢，在后期就没有出现这样的情况，偏向保守。
我们举几个例子吧。禅宗制造的新的热点有什么呢？一个就是它有着丛林制度，比如说到了百丈怀海法师那个时候，开启了丛林制度：这个有什么特殊的呢？它是开创了中国化的新寺院的一种风格。以前的寺院都是律寺，是以印度佛教的律院的组织风格来建立寺院的。那么从这个开始呢，就是以中国化的风格来建立寺院了 ——百丈怀海法师的清规制度。但是像 三论宗、唯识宗，它基本上都是照搬印度的，是吧？因为他们都是从印度回来的嘛，组织形式还是律寺 ……
百丈怀海涵是还有一个有名的事情， “一日不作，一日不食”——农禅制度。之前佛教主要的经济基础是什么？托钵乞食——乞食制度。乞食制度就个人而言可能是一个方便的修行形式，对团体而言就缺乏可靠的经济支撑，那么，在有皇家（大资本）支撑的情况下可以发展，在缺乏的时候就必然没落。禅宗自身的“农禅合一”的经济制度保证了自身团队的基本经济基础，所以 给他独立发展创造了新的条件。
这是两个创新了。还有什么呢？我们之前讲过关于历史的记载方面，禅宗的语录体出现以后呢，就出现了一个情况：我只要写几句话，这个人的传记就立住了。在此之前，写僧人的传记是很复杂的事情，但是在禅宗的语录体出现以后，写僧人的传记就变得容易了。
比如说我们看很多的语录当中，它可以出生的年代、逝世的年代都不详，但是只要有个故事 —— 至于这个故事是真的还是假的，甚至是编的寓言（后期都有编的），都无所谓，这个人、这个谱系就建立起来了。这是一种新的传记的写作方式，而以前是没有的。以前都是《高僧传》格式的，对吧？我们前面讲过有《梁高僧传》、《唐高僧传》和《宋高僧传》，是吧？
那么三论宗和唯识宗后期在这方面的创新性不够，至少今天我们从现存的历史角度来看，它们后期的创新性就显得有点不够，所以就慢慢地衰弱了。再加上刚才讲的宗教市场的实际情况就是这样，就这么一点市场，然后大家都去抢这个市场份额 ——如果从商业角度或者社会角度来讲的话就是这样。最后呢， 老的，创新程度不够的品牌，他们占有的市场份额就慢慢慢慢地往后退了。这个是正常的社会经济现象，在宗教里面也是正常地复制着。
我们这里主要是想讲唯识宗实际上并不是不讲究实修的，它的衰弱有着 “共”“不共”的原因，“共”“不共”，拿现在的话来说，就是普遍性和特殊性 。
那么，有些人会专门写说，唯识宗讲有五重唯识观。这个是从个别的角度去讲的，大家如果有兴趣的话，可以去看一下窥基法师专门谈的五重唯识观。这个也就是说唯识专门有它特殊的奢摩他——用“特殊”这个词不太好，可以说是窥基法师专门在止观方面做过一些总结。嗯，可能这么说比较好一点。
好，今天就先讲到这里，我们明天讲圆测法师。谢谢大家！
