《微课佛教史》116·2
窥基法师有几部比较大的作品，比如《成唯识论述记》和《因明入正理疏》，这都是比较大篇幅的，都是玄奘法师讲的，相当于窥基法师的笔记了。后面还有一部篇幅比较大的作品，就是《瑜伽师地论略纂》，是注解整部《瑜伽师地论》的。
窥基法师自己呢，还有一部著作，我觉得是比较重要的，怎么说呢？属于中国佛教的著作形式，叫作《大乘法苑义林章》，我推荐喜欢唯识对佛教义理有兴趣的人可以看一下。
中国佛教在 “ 义林 ” 方面的一些著作，其实都挺值得我们观察的。最早的比较有名的就是净影慧远法师的《大乘义章》，鸠摩罗什法师的《大乘大义章》，应该也是类似的。其实这些著作都和另外一部论有关，就是它们的写作方式都有点接近《成实论》，都是就某一个课题来专门谈一谈。《大乘法苑义林章》也是这样的，谈唯识，谈二谛等等，等于都是分门别类的专题讨论，有点像今天的论文形式，大家有兴趣的话可以去看一下。
关于《 大乘法苑義林章 》，唯识门下还有一本专门的解释 ——智周的《 大乘法苑義林章决择记 》，值得参考。后来，因为《大乘法苑义林章》有些没有谈到的重要内容，所以后来周叔迦居士还补写了一篇《义林章辑补》，不过后来我在周叔迦居士的文集当中没有找到这篇。但是从周叔迦居士自己的文章里来看，他是辑补过、也是完成了这一篇的 —— 我觉得很有可能就是从《成唯识论》和《因明入正理论》这类书里面的相关章节部分去辑补的。
我自己还曾经从《成唯识论述记》当中把 “ 十二因缘 ”部分 专门拿出来进行整理，窥基法师等于是对十二因缘进行了专门的解释。其实这种解释的方式很有点像藏传格鲁《现观》教材里的那种对某个专题的解释，他的解释以及对内容的梳理等都非常的 “完整”——要说“ 完善 ” 可能有点稍过，但是挺 “ 完整 ”“完备” 的。
这有点像藏传的《现观庄严论》，对一些专门的课题进行展开，比如像《现观庄严论》里面的 “（ 十二）缘起章 ” 这些。前面我们也讲过，窥基法师的作品就是习惯性地对某个课题在专门的地方展开。我觉得这个很有可能是玄奘法师的特色，因为它叫 “述记”嘛。所以他们几个可能都有这样的一个习惯吧。
