《微课佛教史》115·2
如果官版的《大藏经》进不去，怎么办呢？那就搞私版的，就几个庙或者一个庙，自己出面来做这个事情。比如说我是天台宗的，天台宗私版印制的《大藏经》我就不用打报告了，我想印啥就直接刻进去了，入藏了，对吧？然后满天下都可以 “ 请 ”。而且 你做这个事情的话，大家的资源也会往你面前聚集，你可以收到很多书，都要求入藏。比如说《嘉兴藏》，它是禅宗的，所以《嘉兴藏》里面禅宗的作品就非常多。
那么窥基大师的作品就这样大量地散失了，而且如果不是近代从日本再回流的话，散失的程度就更大了。有的说法说是从唐代的晚期唐武宗灭佛的时候开始散失，但我认为应该不至于这么早，实际上还要稍微晚一点，大概在宋代的时候，宋代早期，乃至辽金时期，有些大部头的基大师的书还可以见着。唐武宗灭佛的时候，在河北这一带并不奉诏，可能还有大量的佛教能够保留的，事实上也确实如此，《瑜伽师地论遁伦记》到了宋代就被发现保存在今天石家庄一带的小寺院里。
其实某一宗的衰弱、某一宗经典的散失，应该是由于这个宗派没什么新人出来，又没什么人读它的作品了，这些经典就渐渐散失了。自唐代中晚期一直到宋代，你这个宗派没有新人、没有代表人物出来，那这个宗派的发展形势就很严峻了。
像天台宗、华严宗，是有机会可以把经典从日本重新再传回来的，而三论系和唯识系就没有。一方面是自己宗派就没有高手再出来，没有新的话题，同时代没有精英去关注；另外一方面是这些经典不回来，也就不会有新的研究，在这方面唯识宗是有点可怜的。
窥基法师的作品其实还是挺多的，很多作品都被称为叫《述记》。 “ 述 ” 就是玄奘法师说， “ 记 ” 就是他记录。比如说在《大正藏》当中的《成唯识论述记》，说起来是二十卷，再分上下，实际上篇幅是非常庞大的。早期呢，由于《成唯识论述记》早早地就不见了，所以中国的唯识系统是很久都没法看的。到明代的时候，有些人在搞唯识，基本上是搞不出什么花样的。后来民国的时候从日本把唯识的藏书拿回来以后，唯识宗又重新再兴盛了一把，是吧？
总之，需要有新的关注点，有新人崛起，这样才可能“中兴”。
