《微课堂佛教史》115·1
现在会有一些新的碑挖出来，特别是像西安和洛阳等等地方，就会有一些新的发现。但是呢，出家人当中好像对此也不是很关注。其实，这几十年的出土文献挺多的，如果去关注一下的话，对我们的佛教史会有很多的帮助，有些空白的地方就可以重建。这几十年以来，我们的考古发现真的蛮多的，碑文也是非常常见的，但是佛教界内部好像没有专门进行整理的。我本来以为这些都应该整理得差不多了，后来才发现，整理的人佛教水平有点不太够。
好，我们继续讲基大师吧。实际上刚才那个故事又是假的，不过基大师的确很注重戒律，上次我们也讲了，他每天都会诵菩萨戒——我们一般会称为诵戒。基大师又称为叫大乘基，他每天都诵大乘戒。
基大师的著作挺多的，所以我们也称他为“百部疏主”，意思就是他的注疏非常多，有一百部——实际上可能没到百部。现在我们所了解的他的作品大约是四十多部，好像是四十八部。但是很可惜啊，现存的只有二十八部，不知道还有没有最新的出来。根据汤用彤先生的考证，能够找到的有名字的窥基大师的著作，应该有四十八部。但是呢，目前现存的只有二十八部，有一半没有了。
所以佛教典籍的散失在中国历史上是非常的严重，这也就是为什么后期刊刻《大藏经》具有重要性。在刊刻《大藏经》的时候，会把一些重要的典籍放进去。如果一部作品被纳入中国的《大藏经》系统当中，那这本书或者这篇作品基本上就被保存下来了。
那么历代都会有这样的事情，比如说我是天台宗的，我觉得我们祖师爷的这篇作品非常好，我就写报告给礼部（祀部？），说我的祖师的这篇作品非常好，我提交上来，你们看一下能不能进《大藏经》。然后上面一批，就说可以进《大藏经》了。如果进《大藏经》了，这部作品就被保留下来了。因为相对来说，《大藏经》的印刷会比较多一点，而且一般都会在名山收藏，都会被保存下来。大家都会照着《大藏经》去抄写、去刊刻等等。
如果国家不同意，那你的作品就进不了《大藏经》，就只能自己传抄、刻印。如果私印的话，在古代的流通性就不像今天这么广，而且还有一个保存的问题，保存就比较困难。如果是《大藏经》的一部分的话，大家都会好好保存，是吧？特别在北方，很多都会装藏，那就像今天很多藏经的版本就这样保存下来了。南方呢，相对来说比较难以保存，所以大家都想刊刻，或者进《大藏经》。