《微课佛教史》114·2

如果以唯识的经典来说的话，其实 “ 唯识 ” 和 “ 法相 ” 好像确实有点关联，我个人有点支持这个观点 —— 就是说，唯识宗当中，专门讲阿毗达磨的和专门讲哲学的经典都有，唯识形而下的作品和唯识形而上的作品确实都有。从唯识的阿毗达磨系统来讲，称为法相，我觉得这个是对的；同时，唯识也有自己的哲学系统，称为唯识也是对的。在唯识系统的经典当中，确实可以看到法相和唯识这两类著作，而且确实有些论师在某方面有倾向性或者专长，这是有的。

从这个角度来说呢，唯识不等于法相。但 “ 唯识宗 ” 和 “ 法相宗 ” ，这个定名是后来人定的，基本上说 “ 法相宗 ” 指向的就是 “ 唯识宗 ” ，这个也是可以，就是汉地的这个说法也是可以确定的。

但唯识和法相不完全是一回事。 “ 唯识 ” 相当于唯识宗的哲学、形而上学， “ 法相 ” 则相当于唯识宗的阿毗达磨，或者叫什么呢？我们今天称为知识论。这 “唯识”和“法相”这 两个还是有差别的。比如说，安慧论师在法相上面可能更强一点，而护法论师在这两者当中可能在唯识方面更强一点。

汉传的唯识宗的第一位祖师，我们一般还是认为是玄奘法师。但是也有一种说法，是说从窥基大师开始的，他算作第一代祖师，那么玄奘法师就不算第一代祖师了。有一种说法，说玄奘法师和窥基法师，一个是太祖，一个是太宗，类似于这样。玄奘法师呢，就类似于太祖，而窥基法师或者基大师呢，就类似于太宗——有这样的说法。

这个是什么原因呢？我们上次说过了，就是玄奘法师门下在后期有两位比较重要的弟子：一位就是窥基法师或者基大师，一位就是圆测法师。这两位大师的两支就分别延续下去。这就像中观派往上推的时候，一支是清辨论师，一支是月称论师，从这里开始算应成派的第一代，再往上就算是根本中观师了，是吧？那么汉地的法相宗把窥基法师当做第一代，我个人觉得也有这方面的考量。