《成实论》的“六三昧”
《成实论》说经里谈到“六三昧”
《成实论 · 六三昧品》：
“问曰：经中说六三昧：有一相修为一相、有一相修为种种相、有一相修为一相种种相、种种相修亦如是。何者是耶？
答曰：一相者应是禅定，禅定于一缘中一心行故。种种相应是知见，知诸法种种性故，于五阴等诸法中方便故。”
“问曰”的内容应是直接出自某部《阿含经》，“答曰”的部分是成实论主自答。《成实论》的意思是说：经里的“一相（修）”就是说的“定”，种种相（修）就是说的“知见”。
净影慧远《大乘义章》因此解释为定慧。《大乘义章》说：
“言一相修为一相者，【成实】论言‘依定还生神定’，如从初禅生二禅等；
言一相修为种种者，依定生慧。
言一相修为于一相及种种者，依定生定及生智慧。
言种种修为种种者，依慧生慧。如闻生思如思生修。
言种种修为一相者，依慧生定。
言种种修为种种相及一相者，依慧能生一切定慧。”
文字上虽能大致对上，但应该有可以讨论的地方——
《成实论》这里说：“‘一相者’应是禅定，禅定于一缘中一心行故；‘种种相’应是知见，知诸法种种性故，于五阴等诸法中方便故。”
这里解释的是“六三昧”，“三昧”本身就是“定”，鸠摩罗什大师翻译的《大智度论》里说“善心一处住不动，是名三昧。”那么，如《大乘义章》所说则“一相”也是三昧（定），“六三昧”的解释中又套一个“三昧”，总有点说不过去。
如果我们换个思路，把 “一相”和“种种相”解释为奢摩他（止 ）和毗婆舍那（观），就比较容易解释了。奢摩他（止），就是 “ 于一缘中一心行 ”，类似的说法如《集异门论》有说：“善心一境性，是谓奢摩他。”毗婆舍那（观），就是种种分别（知见、方便）。
这样，“六三昧”可以解释为：
一相修为一相：依奢摩他生起奢摩他（奢摩他增上）；
一相修为种种：依奢摩他生毗婆舍那；
一相修为一相及种种：依奢摩他生奢摩他及毗婆舍那；
种种修为一相：依毗婆舍那生奢摩他；
种种修为种种：依毗婆舍那生毗婆舍那；
种种修为种种相及一相：依毗婆舍那生奢摩他、毗婆舍那。
