《微课佛教史》“旁白”
——唯识的种性说
五种性说，就是说的补特迦罗、众生啊，人当中有这个成佛的种性的，有声闻种姓的，缘觉种姓的，有不定种姓的，还有这个 “无种姓”—— 没有种姓的，实际上没有种姓的，不是真的 “ 种姓 ” 啊。
但这五个加在一起啊，这个叫 “五 种姓说 ” ，实际上应该是前四种是有种姓的，最后一种是没有种姓的，因为没有种姓的不叫 “有”——“种性” 的意思就是具备解脱的这个种子的，而 “ 没有种姓 ” 是不具备解脱种子的，所以是 “假名种姓”——名字里面有“种姓”这个词 。那这五个加在一起就是 “五种性” 。
“五种性说” 的来源是《般若经》。《般若经》当中就已经提到了这些五种性，后来在《瑜伽师地论》当中也提到了。记得提到的是三种种性，我记得提到三种种姓没有提到 “ 五种种姓 ” ，那么后来加上一种 “ 不定种姓 ” ，就成为 “ 四种性 ”。不定种姓，就是他的解脱背景要看条件、看因缘的，也许能成佛，也许成声闻、独觉。
中国人从道生法师出来提倡 “ 阐提皆有佛性 ”（就是一切众生都能成佛，声闻、独觉是过程） 以后，大家就认为不可能出现什么 “一阐提不可成佛”（“ 有众生是没有成佛可能的 ”） ，中国人认为只要努力，假以时日，一切众生都要成佛的，并不是先天具备的 “解脱种子”而妨害究竟的解脱 。对中国人而言，我们没有种姓制度，并没有潜意识里的 “种姓”观念。
那一切众生都要成佛，这个观点在这个《涅槃经》当中出现了。其实这个观点在《妙法莲花经》当中其实已经出现了呢，只是《涅槃经》更直接点明了。
一般来说，就唯识宗而言，他们会认为所有这些讲 “ 一切众生都要成佛 ” 的经典，比如《法华经》、《涅槃经》，这个都属于不了义经。唯识认为 “种性说”是究竟、了义的。
其实现实层面的的唯识师里面，对种姓说，正反两种观点都有，但是现在习惯于倾向认为，唯识宗都是讲 “五种性” 的 ——这个应该视为教材上的统一。 其实就个别的来说，唯识宗当中有不承认 “种姓说为了义”的 ，比如说刚才讲的这个圆测法师。
