微课堂佛教史102·1
好，我们继续佛教史。
昨天我们插播了 AlphaGo，这个话题 还可以再说，还有很多可以讲的，过两天我们继续说，今天先不说了。我们眼前还是要继续我们的佛教史，讲玄奘法师到印度的故事。
上次我已经把玄奘法师去印度前后的一些事情，给大家稍微介绍了一下。在此之前，我也谈到了玄奘法师去到印度学习，比较重要的学习内容主要有两个方面：一个是唯识的内容，一个是有部的内容，或者说是和《俱舍论》有关的部分。这一点和玄奘法师之前在汉地学习的内容是完全合拍的，也和之前真谛法师传译到汉地的内容有关，因为真谛法师当时传译到汉地的，主要就是有部的和《俱舍论》的内容，还有就是唯识的内容。
玄奘法师之前在汉地的时候，虽然游走各地，主要学习的也还是有部的和唯识的内容。之前在听我们这个佛教史的人应该知道，中国佛教的学风或者学术讨论的核心议题经历了几次变化，到了南北朝的后期，般若系也仍然在传播。但是这个时候，就传播来说，般若系的风潮已经比较久远了，在后期有部的经典大量地被传译到汉地，就出现过了一个什么情况呢？就是有些般若系的甚至有鸠摩罗什法师的直系弟子，后来又去转投小乘或者转投有部了。
对于这种情况，一开始我的感觉并不明显，但是自从我去了一趟日本，看到了佛教在日本的传播以后，我突然就明白了。我们看，日本的佛教是从中国传过去的，最早传到日本的是中国的三论宗，但是最早在日本灭失的也是三论宗。最晚传到日本的是相当于东密或者净土宗，而今天在日本最流行的可能是密宗和净土宗（还有不断传入的禅宗）。包括密宗也是这种情况，唐代传过去的密宗和宋代传过去的密宗相比的话，宋代的密宗就 “生活”得 更好一点。
我们大致上可以看到这样一个情况：因为中国相对印度来说，不是佛教的原发地，所以佛教的各个宗派理论从印度传过来的时候，越晚传来的就越多地被追捧、越多地流行。这个大家能明白吗？（唐中期以前）佛教流行是由最新（翻译）的经典带动的。
比如说，以南北朝的中晚期为例，般若系传进来以后，中观在汉地流行过比较长的一段时间。但是后来很快地就被淹没了，如果没有吉藏大师这批人出来的话，就完全被淹没了。后来经部的《成实论》又开始流行了，再后来从中国的新疆这块地方开始传入了很多有部的经典。鸠摩罗什法师在世的时候，有部经典的传译还不是很广，等鸠摩罗什法师圆寂了以后，有部的传播就越来越广了。再加上中国当时还比较需要上座部系统 —— 有部系统的禅修的内容，也就是修行的部分 —— 就使得有部系统后来反而在中国得到了广大的流行。在此同时或者以后呢，唯识又通过菩提流支法师、真谛法师等等译师被传译过来，而且这些译师都是当时的一代大师。所以这个时候在汉地的学风，就慢慢地开始转向有部和唯识 ……
