《微课堂佛教史》089·1
我们说，中国的四川是一个很有趣的地方，它在中国整个历史发展中一治一乱的背景之下，相对来说一直是比较安稳、比较宁静的。当时唐王朝在四川也设立了治理四川的行营总管。这个人后来好像被杀了，可能是有其他的事情，我有点忘了。但这个人他是在四川的，那个时候的四川是比较平静的。
玄奘法师的哥哥长捷法师就带着他过剑阁 ——我们知道剑阁这个地方在历史上发生过很多次战役，是一个很重要的关隘，从长安经过这些 峪口、河谷，就进入了四川。大家如果知道三国的历史，就会知道姜维最后和钟会在剑阁这个地方对峙了很长的一段时间。
玄奘法师进入四川以后就比较 “安逸”了 ，当时四川、成都整个的氛围是比较安宁的，所以这里真的是高僧云集。我们可以想象到，像长捷法师、玄奘法师都去到那里，那么其他一些法师只要还能走动的也都会来到成都这样相对比较安静的地方。成都在中国历史上差不多一直是这种情况。
那个时候玄奘法师差不多是十七、八岁，那个时候讲寺——讲经的寺院也比较多，玄奘法师又去学习了《摄大乘论》和阿毗达磨。《摄大乘论》是唯识派一部比较重要的经典，而阿毗达磨我们一直讲就相当于一本佛教词典。
我们现在一般谈到 “ 阿毗达磨 ” 的时候，只要不是在经典当中专门提到这个阿毗达磨是属于哪个部派的话，通常大家都会预设地知道这是指说一切有部的毗昙 ——有部的阿毗达磨。当时有部的阿毗达磨传播到汉地，是比较兴盛的。在唐代或者唐以前的南北朝，如果我们称某人学的是毗昙或者毗昙学，主要就是指有部的阿毗达磨。有部的那些论 典，就比较像是组织了整个佛教的词典，或者说成建制解释佛教的百科全书，有部比较热衷于做这些，而且也是他们的强项。甚至因此，几乎混淆了 “整个声闻系的阿毗达摩”和“有部阿毗达摩”的关系，汉藏传都习惯于把“阿毗达摩”等同于“有部的阿毗达摩”，甚至把“整个声闻系”都视作“说一切有部”……
那么玄奘法师十八、九岁的时候在成都学习的主要内容还是限于唯识和有部的经典。我们如果去研究一下的话，就可以发现玄奘法师学习了非常多的有部和唯识的经典，所以他在后期的翻译当中会对唯识和有部更多地关注。
有一个问题我可以在这里提出来讨论，就是很多人都传说玄奘法师写过一部《会宗论》 ——会是开会的会，宗是宗派的宗，专门用来会通中观和唯识的。我对这件事情一直保留我个人的不同看法。很多人说玄奘法师学过中观，但是就玄奘法师的个人履历来说，至少我从他的履历当中没有看到过他专门学习中观 （中观学统下学习中观学）。所以他的这部《会宗论》，按照我个人的理解应该还是站在唯识的立场以唯识的基础去和中观讨论，而不是像一般人所认为的那样是站在两个宗派的背景下进行会通，看样子不太像。对唯识派来说，解释龙树、提婆的作品也属于是本门的功课。
