《微课佛教史》79·2
真谛三藏在千岛湖那里翻译的时候呢，渐渐身边聚集了一些弟子。
我们上次讲到了汉地中观派的一个人物 ——吉藏大师，他是一个 安息国来华的侨民，他父亲就依真谛法师出家了，叫道琼，吉藏大师的五戒是在真谛法师座下受的 —— 那是真谛在金陵时期的事儿。
那么，真谛法师还有一个比较可惜的事情。在梁朝或者是南朝，汉地佛教流行的是什么呢？前一段时间流行的是般若学，这一段时间流行的是成实宗和三论宗。作为和中观派的说法有点不同的唯识派，在当时可以说得不到主流学界的认可。北方虽然有菩提留支法师这一系在翻译《十地经论》，但他们这一团队比较局限在北方，所以真谛三藏法师的身边没有那么多一流的或者超一流的弟子聚集。当时大部分一流的或者比较有名的，主要投奔的是成实这一系，或者三论这一系，还包括后来的天台这一系。因此真谛法师身边的弟子较少，超一流高手阙如，而且当时又值国乱。
说到真谛三藏法师翻译的作品，有一部《十七地论》，其实就是《瑜伽师地论》前面《本地分》的一部分。
刚才所到萧梁时期的 “侯景之乱”， 侯景取下金陵之后，派人找到了真谛三藏，请他回建业。刚回去没多久，侯景兵败，逃走了，后来败亡。在 “侯景之乱”结束 以后，南朝萧梁有过一段相对的平稳期。在这个平稳期当中呢，真谛三藏法师又翻译了《金光明经》 ——这部经在汉地被翻译过好多次。真的是很可惜，真谛法师翻译的作品现在基本上没人看。因为《金光明经》在汉地的 译本非常多，后来包括义净法师都翻译了一个版本。
当时整个佛学界或者佛教界的旧学、新贵对于唯识派多少是有点不屑的，前面说了，因为此时的主流是成实、三论和天台。从经济学的角度来讲，在大部分的市场份额被两三家大品牌控制的情况下，其他小品牌只占有极小的市场份额，有被逐出市场的危险。此时的真谛法师就面临着这个情况，所以，他又离开了金陵 ……
真谛法师又走了，到了江西的豫章 ——今天的南昌。在那里可能也进行了一些翻译吧 。这次他是带着弟子一起走的。然后又往南，到了广东，之后又往北，去到我们今天的赣州。再过几年又到了南昌，然后又去了福建。到了福建以后没待多久，又到了广东这一带 …… 什么感觉？到处流浪 ……如果是我们，我们会怎么考虑？
