《微课堂佛教史》79·1
真谛法师是从南方走海路来的中国，所以他应该是先到了广州这一带，那个时候他差不多四十九岁的样子，然后从广州出发去到建业。当时的交通条件没有现在这么好，他好像没有走海路，走的是陆路，花了两年时间——这个时间真的是有点长。
很可惜的是，虽然梁武帝在国外的名气这么大，但是真谛法师接触到梁武帝时候已经很晚了，是梁武帝的晚年时期。梁武帝对他是很有兴趣的，还邀请他去翻译 —— 当时这类翻译就是国家级的大项目、面子工程，也是皇权 “正统”的一个标志 。
不过真谛法师真的是生不逢时（我们开来更是 “众生福薄” ），碰到的是梁代末期最乱的时候，历史上叫 “侯景之乱”。就是有一个北朝的武将投降过来，然后弄出了很大的动静，最后莫名其妙地把南京都打下来了，还把梁武帝给活活饿死。当时 侯景自己都觉得不见得能把南京打下来，大家也觉得是不太可能的事情 …… 我们就不讲历史了。
既然是有 “侯景之乱”这个 梁代的大 bug出现了 ，真谛法师就跑了，去到哪儿了呢？去到了现在浙江的千岛湖附近的富春，他在那里受到当地县令的礼请，就真正地开始从事翻译工作了（另外几位大译师都是皇家在背后支撑，相较而言，真谛法师背后的势力相对几乎可以忽略不计了。所以我说，真谛法师是四大译师中最生不逢时的一个了，用佛教的话来说，就是 “苦逼”。“苦逼”这个词可是佛教先用的，出自鸠摩罗什译的《佛说华手经》的“众生烦恼苦逼” ）。真谛法师那时候翻译的经典是什么呢？《瑜伽师地论》和《中论》。
我们以前在讲唯识派的时候曾经提到过，早期的唯识和中观 “ 分派 ” 的自觉并不那么明显。今天我们认为的那个时候（清辨、安慧之前）的中观、唯识系大师们，其实都认为自己是在祖述龙树菩萨的，包括像无著有《顺中论》，婆薮盘豆有《百论释》，德慧论师和安慧论师都对《中观论》进行注解 …… 所以呢，有一段时期，唯识师对《中论》也很擅长，所以，真谛法师也翻译过《中观论》。
很可惜，真谛法师翻译的这部《中观论》没有保留下来。甚至真谛法师还翻译过两次《中论》 …… 哎，真的是很可惜哦。
