《微课佛教史》77·2
《十地经论》是唯识一系的论典，又是在注解《华严经》。我们注意到，后来汉地是出现了华严宗 ——“华严”就是指《华严经》，他们如果要注解《十地品》的这一段，就一定要关注到或者引用到 世亲论师的《十地经论》。《十地经论》的译本问世以后，在北方留下了 “地论师”的系统，“地论师”就是研究 、擅长《十地经论》的论师。《十地经》就是《华严经》的《十地品》，所以我们可以说， “地论师”这一系的法师就是后来华严宗的先驱，是属于唯识系统的。
《十地经论》是唯识派对《十地品》的注解，后来华严宗也有中观系统的内容的加入，主要就是中观派对《十地品》的注解——《十住毗婆沙论》。这部论典是由鸠摩罗什法师翻译的，很可惜只翻译了前面两地的内容，第三地就开了一个头。这是中观派系统的龙树菩萨注解的《十地经》。
如果要讲到十地的内容，鸠摩罗什法师又在菩提留支法师的前面（来到中原），后来的 “地论师” 也一定会受到他的影响，而后来的华严宗也受到了中观派的影响。华严宗的祖师贤首国师法藏法师有一位老师叫日照三藏法师，给他讲了一些印度中观派的法义，虽然日照三藏法师本身是属于唯识系统的。这就已经有两个方面和中观有关系了。
华严宗后来还有一位特别重要的四祖澄观法师（其实清凉国师澄观和贤首国师法藏之间还隔了一位，慧苑大师，慧苑法师的实力不逊于任何一位华严宗的祖师，但是 ……他被华严宗后人“清理门户”了，这个事件我们到讲华严宗的时候再说 ）。澄观法师后来注解了《华严经》，因为他本人以前专门在金陵、苏州虎丘、成都学习过 “三论”和中观的内容，所以他对《华严经》的注解是相当的璀璨，中观和唯识的内容都大量地被引用…… 清凉澄观是中国一位顶级的佛教大宗师，我们在后面会专门讲到他。
现在我们回到菩提留支论师，他所翻译的《十地经论》影响到了后期北方的“地论师”的发展。为什么要谈到“地论师”呢？因为中国的唯识宗在玄奘法师以前差不多就是这样两支：一支就是北方的“地论师”，一支就是南方的“摄论师”——研究《摄大乘论》的论师。“地论师”承续的就是菩提留支译师的这个系统；南方的“摄论师”主要是真谛法师教下的门人，他们主要讲《摄大乘论》，就称为叫“摄论师”。
可以说，在玄奘法师以前，这些论师们为汉地的法相唯识派（按照汉地的名称）的兴起进行了一个铺垫。我们要记住这两个名词 ——一个叫“地论师”，一个叫“摄论师”。为什么称为“师”呢？是因为他们的宗派意识还没有那么强烈，或者说他们还没有形成很完整的 教道果的理论和可延续的师承，也没有形成对自己的家法的严格恪守，所以这个时候我们习惯称他们为 “师”，而不能称为“宗”。不能称“地论宗”和“摄论宗”，而是称他们为“地论师”和“摄论师”。 其实一直到盛唐时期，中国佛教的宗派观念一直不那么强，不像印度的部派佛教那样有那么自他分明的宗派意识。很明确的宗派意识恐怕要到宋代才坚固起来吧。
