《善说精髓》084（144）
“卯三、修习毗钵舍那之理
分三：辰一、示依止修观之义，辰二、示彼法属大小乘中何乘何道，辰三、正示依止修观之理。
辰一、示依止修观之义 ”
这个科判，《略论》里是“依诸经论显示依止修观之义”，本论删去了其中经论的部分和相应的解释，所以颂文的文字和科判看起来不是很搭。
“止观非以所缘分，二谛止观皆可缘。”
“止”和“观 ”“非”是“以”“所缘”境来区“分”，因为在一切法——“二谛”上，“止”和“观”“皆可缘”。
这是说，“奢摩他”和“毗婆舍那”不是从他们观察的对象上来分，因为在一切法——“二谛”上都可以生起“奢摩他”和“毗婆舍那”。
经典里面说，“奢摩他”和“毗婆舍那”此二，当先生起奢摩他，后生起毗婆舍那。有人误认为，奢摩他是不缘空性的，毗婆舍那是缘空性的，这是把我们通常举例的情况当作全部事实了。在很多语境下，我们习惯于谈缘空性的毗婆舍那，而不谈缘空性的奢摩他；实际来说，很多经典都说到了，既有缘空性的奢摩他，也有不缘空性的毗婆舍那。
特别提出来谈这一点的原因呢，是这样误解的人还不少，很多修行人就把缘空性的奢摩他当作是缘空性的毗婆舍那——因为他们认为，凡是缘空性的止观品类都是毗婆舍那。基于这个错误认识，一辈子只在缘空的奢摩他中度过，而丝毫未触及缘空性的毗婆舍那……另一个原因则是，他们还认为，“一切分别皆是障碍”！
当知，奢摩他和毗婆舍那的区别是从心、从修持的方式来分的（不是从观修的对象上来分的）：奢摩他是安住于对象上的止住修；毗婆舍那，是在观察所缘境时候的观察修；修持的方式才是“止”“观”的区别，而非对象。
这里只有一句、半颂，但对修持来说却是很重要的一个节点。在这个地方若是产生了误解，解脱无望。
