《微课佛教史》76·3

对了，补充一下法称的后学。天主慧、调伏天都为法称的作品做了注，但据说法称本人对天主慧的注解不很满意，因为纯是属于文字上的注解（据说驳回了两次，第三次才勉强认可）。其实这种注释方式是印度佛教后期注解的一个普遍形式，并不限于唯识或者量论的系统。

举例来说，汉传典籍里面保存的《菩提资粮论》，作为对龙树作品《菩提资粮论颂》的注解，这部书的注释更像是查完字典后的作业——对每一个字词加以解释，鲜有对主题的拔高或者深入的抉择。所以吕澄先生认为从这种注释的习惯来说，《菩提资粮论》的注释者应该是一个唯识宗的论师。具体来说也未必啦，学生实力不够的话，注释就会流于文字的表面意思。

另一位给法称论师作品做注解的是法上，他的抉择要更深入义理，也是法称量论的重要参考资料。

此后，还有著名的月官论师。

月官论师是一位居士，一般把他视为唯识系统的大师。传说他曾经和中观派的月称论师辩论了七年，这里面的故事很多……而最后中观、唯识各说自己胜利了。月官论师还有一个有名的地方就是他是一位梵文语法的大师，可能他在语法方面的成就、影响、名气要超过他在佛教义理上的成就。这并不是说他在佛教义理上贡献不够。月官论师也有很多作品传世，据说他后期的作品更接近中观与唯识的合流——我们今天称为“中观自续顺瑜伽行派”。

关于印度的唯识宗我们差不多就谈到这里了，接下去我们要开始介绍中国的唯识宗。唯识这一系，从前面讲到的菩提留支大师、真谛三藏法师，然后是玄奘法师这一系，慢慢地把经论从印度翻译到中国来。包括后面的地诃多罗，好像也是属于唯识这一系的，他也是那烂陀寺的。应该说那烂陀寺那个时候的主流是唯识系统的。那么在学界里有一个说法，说后来唯识系统和中观系统发生了融合，就成为后来的中观自续顺瑜伽行派。

好，今天的佛教史就先讲到这里，谢谢大家。