《微课佛教史》76·2
由前面说的菩提留支论师和真谛法师将印度唯识系统传入汉地，就有了唯识一系的经典，真谛法师翻译了很多论典，其实不仅仅是唯识的，还包括了中观和有部的。他翻译的作品包括《俱舍论》、《中论》、《瑜伽师地论》（那时候还叫《师其地论》），还有《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《摄大乘论》等等，这些都翻译了。当时在中国南方流行的唯识论典就是《摄大乘论》，而在北方流行的则是《十地经论》。《十地经论》就是菩提留支论师翻译的。这些译作就为后来中国的唯识宗奠定了基础。玄奘法师应该是都学过的，学过以后就觉得他学的《瑜伽师地论》（《十七地论》）内容不完整，然后再到印度去求法的。
刚才提到的这几位论师都是对我们来说比较有名的唯识师，那么再往后印度的唯识师好像不是很容易列举出来。也许我们不太知道哦，这是事实——我们的确不太知道。所以这以后，就要谈到中国的唯识宗了。
唯识派后期还有一位比较有名的唯识师就是法称论师，现在很多地方都是把他的量论系统归入经部宗的，总的来说我们还是习惯把他归在唯识系统里的。他的年代比陈那论师要略晚，比义净法师要略早，应该是比玄奘法师略晚一点点。因为玄奘法师没有提到过法称论师，而义净三藏法师则是提到过法称论师的《释量论》。
据说法称论师的老师是自在军论师，而自在军论师是陈那论师的弟子。但是这样说的话，好像年龄上的差距太大了。因为法称论师和陈那论师的主要活动年代的差距应该在一百年以上了，大概一百到一百五十年。如果在他们俩中间只隔了一个自在军论师，好像难以说得过去。但是现在按照藏传佛教的这个说法，就这样直接把他们给接上了，那我们就先按照这个说法吧。
法称论师在唯识系统当中最重要的贡献就是量论，或者说是因明系统，或者说是因明量论系统。那么，还是把他放在唯识系统比较好一点。法称论师的著作也很多，比如《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相续论》、《成他相续论》、《诤正理论》 ——有这样“七部量论”的说法，现在好像 已经翻译过来也不少了。
再往后著作量论的论师也有几位，但是我们知之不多。所以接下去我们就要开始讲汉传的唯识派了。
