《善说精髓》084（142）
卯二、毗钵舍那之差别
接下来讲毗婆舍那的差别。
“正与最极思择二，各分寻伺有四体，”
毗婆舍那的差别，若分，有能**“正”思择 “与”“最极思择”，此 “二 ”者之中，又“各分”“寻”与“伺”这两类，所以一共可以可以“有”“四”**种 “体”性，即：能正思择之寻、能正思择之伺、最极思择之寻、最极思择之伺。
其中，“能正分别”，是指缘尽所有性、缘世俗谛部分；“最极分别”是指缘如所有性、缘空性部分。寻和伺二者，则是指思、慧一份，其中，寻的推度为浅，伺的推度较深（思、慧一分为体，浅深推度为性。）。
这种分类见于《瑜伽师地论·声闻地》。
“有相寻求伺察者，毗钵舍那门有三，”
或者，毗婆舍那也可以分为三类： 1 、“有相”所生之毗婆舍那； 2 、“寻求”所生之毗婆舍那； 3 、“伺察”所生之毗婆舍那。这第二种分类，将“毗婆舍那”所析之“门”类“有三”。
《略论》以 “无我”为 例， 1 、有相所生之毗婆舍那，是指对于已经了解的内容（如无我）仅令其显现出来而不做过多思维抉择； 2 、寻求所生之毗婆舍那，是指在对如无我未能明了的前提下，做粗浅的、知识性的抉择、认识； 3 、伺察所生之毗婆舍那 ，直至在了解的前提下，进一步深入地抉择、分别、思考。
这是《解深密经》中所述对毗婆舍那的分类法。
如《解深密经》卷三说：
“毘鉢舍那……略有三种：一者、有相毘鉢舍那；二者、寻求毘鉢舍那；三者、伺察毘鉢舍那。
云何有相毘鉢舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毘鉢舍那。
云何寻求毘鉢舍那？谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毘鉢舍那。
云何伺察毘鉢舍那？谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毘鉢舍那。 ”
