《善说精髓》084（141）
关于二谛的数量决定：
“欺或不欺无第三，所知二谛数决定。”
对于所知，只能分为**“欺、或不欺”——欺诳和不欺诳。欺诳和不欺诳之外，全“无第三”**种可能。这一点要思维清楚。如果画个图的话，一条线把一个平面分成两部分，欺诳、不欺诳，全无第三种 “既欺诳又不欺诳”，如果有着第三种，则应该画作两个有相交的圆。
此中，欺诳的，即世俗谛，不欺诳的，就是胜义谛。因此，在**“所知”，即 “一切法”上，分为“二谛”，“数”量是“决定”**的。
有说佛教说有“四谛”，应成派解释说，这四谛也可以摄为二谛，苦谛、集谛、道谛属于世俗谛，灭谛属于胜义谛。有经典举“一谛”乃至“十谛”，亦皆不离“二谛”。
有在“二谛”之外、之上，再分出“中谛”，此则误读《中观论》及《父子相会经》等了义经典，全无可与无倒建立的清净依据。此“三谛”之说，乃将胜义谛和世俗谛简化为空、有二谛，又误读空有二谛为空有二边，故在此被误读了的“空有二谛”之上再升华出一个“中道第一义谛”——这是因为对法义的不善巧而造成的误解，大家应该小心辨别。
解释完“空有二谛”后，再迅速把“二谛”降格为“空有二边”（这样造出超越二谛的第三谛），这种错误的理解，是建立在至少两个错误上的： 1 、对“空空”、“空亦复空”仅有字面之理解； 2 、“空有二谛”和“空有二边”的跳跃式切换。究其根本，还是由于对佛教法相的不熟练的必然结果。
《菩提道次第略论》说：
“若法决断为虚妄欺诳，则必遮其为不欺诳，故欺不欺诳，是互遣之相违。
此复遍于一切所知互遣而转，故亦更无第三类法。
是故当于所知中，二谛决定。
《父子相见经》云： ‘如是证知世俗胜义，所知亦唯世俗胜义二说。’此说一切所知唯是二谛。
《见真实会》亦云： ‘所谓世谛及胜义，离此更无第三法。’此中明说二谛决定也。
……《入中论》云：
‘由名言谛为方便，胜义谛是方便生，
不知分别此二谛，由邪分别入歧途。 ’”
前面说过，《善说精髓》基本可以视为《菩提道次第略论》的《摄颂》，有不清楚的地方，可以找《略论》相应章节阅读。
全本的《略论》现在有法尊法师版和如性法师版，大家有需要的话可以都找来参考，二位法师都是很出色的译师。
