《善说精髓》084（140）

“又实二相二戏论，后有二相前智无。”

接上面所说，自续派认为胜义有二，即“真胜义”和“随顺胜义”，胜根本无分别心和它所缘之境都是真胜义；有分别心所缘的空性（义总）是随顺胜义。接着说“戏论”。此“戏论”分二：“谛实戏论”和“二相戏论”。

**“又”说：从谛“实”戏论和“二相”戏论这“二戏论”的角度来说，“后”者（随顺胜义）智仅“有”“二相”戏论；“前”者（真胜义）之“智”则全“无”**二种戏论。

作为圣根本无分别智，在它之前便是空性，处于现证空性之中，不见诸法之谛实，此时全无分别戏论，不见世俗，故全无谛实戏论和二相戏论。此即颂文里的 “前智无”。

而作为有分别的随顺胜义的智，因为他也是通达诸法无谛实的，所以没有谛实戏论，又因为它是有分别心，没有现证空性，所以它还有“二相戏论”。

《菩提道次第略论》说：“于色等法破胜义生等之境胜义，亦可作二种解释，谓空性境于无分别理智之前，是离二种戏论之真胜义，于有分别理智之前，则仅离一分戏论，故非离二种戏论之真胜义，非说非真胜义谛也。”

这一段依然说的是自续的说法，这里的意思是，藏中有人误解了自续师的二种胜义之说。

“如是两种境法性，前有境前离二戏，

后但除实而安立。 ”

“如是”“两种境法性”，即真胜义谛的法性境和随顺胜义的法性，“前”者（真胜义谛的空性）的“有境”（无分别心） “前”远**“离”谛实戏论和二相戏论这“二”“戏”**论， “后”（随顺胜义的分别心）者“但”“除”去二种戏论中的谛“实”戏论……自续派是如此这般“而安立”自己的真胜义和随顺胜义的。