《微课佛教史》74·2
要介绍的第四位大论师是亲胜大师，亲是世亲论师的亲，胜是殊胜的胜。亲胜论师他也是世亲论师的弟子，是同时代的人，所以他的注解可能比较接近世亲大师的原意。但是亲胜论师留下的文字不多，因此很多后人都会参考他的这部注释，《成唯识论》也参考了这部注释。
第五位注解《唯识三十颂》的大论师就是难陀大师，就是我们一直提到的 “安难陈护，一二三四”当中的难陀大师。难陀，现在翻译过来叫欢喜，是吧？他也是玄奘法师的师公。前面我们讲过，护法大师是玄奘法师的师公，是吧？因为玄奘法师曾经师从戒贤论师，而戒贤论师又跟从护法大师学习唯识。同时呢，玄奘法师又向一位居士学过《唯识抉择论》，这位居士名叫胜军——胜利的胜，军队的军。这位胜军居士的老师就是难陀大师，所以按照我们现在的说法，玄奘法师对于难陀大师这一系也算是有传承的，也是比较了解的。 胜军论师晚年基本都闭关，天天做小佛像，就是现在常见的擦擦，据说做了几百万个，封在几个大塔里面。人家大论师、大学者都在努力培植福报哦 ……
像唯识中谈到无漏种子的 “本有”和“新熏”，主张 无漏种子 “新熏”就是难陀论师的说法，护法论师则是同时主张本有和新熏。那么，难陀论师除了《唯识三十颂》的注解以外，还有对《瑜伽师地论》的注解，这个篇幅就非常大了。
第六位注解《唯识三十颂》的大论师叫净月论师——清净的净（现在简体字是两点水，旧体是三点水），月亮的月。这位论师是和安慧论师差不多同时的，他也给《唯识三十颂》作了注解。他还写过《集论》的解释，我们后面另外再说。
第七位论师呢，名字叫作火辨论师 ——地水火风的火，辨别的辨（中间是一点一撇的辨）。火辨论师是和世亲论师差不多同时的，所以他对《唯识三十颂》的注解也属于比较早期的。他不是出家人，是一位在家人，文字很漂亮，水平非常高，据说比当时很多高僧的水平还要高。但他是俗家的，没有出家 ，这有点像后来的月官论师。我们前面讲到的玄奘法师向他学习的胜军居士也是一样，是一位居士。
