《微课堂佛教史》074·1
护法论师在著书的时候呢，是有一个居士在旁边护法的，等于在供养着他的，护法论师就和居士说： “我这部作品就主要传给你了(或者类似的意思)。” （所以他早期的一些弟子也没有得到过这个传承。）护法论师还说： “这部书很重要，如果以后有人来问你抄写或者学习的话，至少要给一两金子。”意思说这部著作是非常地重要。但是这部论释不怎么流行，后来玄奘法师是学到了。我们可以看到，汉地基本上也说这部论不是很流行。很有可能就是玄奘法师得到以后，这一支就 只传到了汉地。
注解《唯识三十颂》的十大论师当中，我们要讲的第二位大论师就是德慧论师。按照汉传的说法，德慧论师是安慧论师的师父，名气比较响，水平也很高，现在知道他有对《中观论》的注解。在对《中观论》的注解当中，德慧论师的注解在当时或者是唯识派早期也算比较重要的一部。对《中观论》的注解当中，还有安慧论师、清辨论师、佛护论师和月称论师的注解，这些都是比较重要的，其中有中观系的，也有唯识系的。
第三位注解《唯识三十颂》比较重要的论师就是安慧论师。现在我们可以看到有对安慧论师的注解的新版翻译，而且有好几位现代人都给予了翻译。最先是吕澂先生给了一个节译本，后来韩镜清先生、吴汝均先生、霍韬晦先生都翻译过《唯识三十颂》的《安慧释》，大家如果有兴趣的话，可以去参考阅读。应该说，安慧论师对于《唯识三十颂》的注释是比较完整的，也是比较重要的。另外。安慧《唯识三十论释》的译出，是我们有机会能够析出《成唯识论》里哪些是安慧的解释。
我们之前已经介绍过安慧论师了，《杂集论》就是他写的，或者说是他糅集的，那么他的作品还包括《五蕴论广释》等等。我们说他是世亲论师以后阿毗达磨比较擅长的一位论师，而且说他对因明也很擅长。在汉传的说法当中，说对《唯识三十颂》的注解当中，安慧论师的注解是特别强调因明的建立，我们可以参考一下这些新翻译的安慧论师对《唯识三十颂》的注释。我个人蛮喜欢安慧论师的《唯识三十论释》，《成唯识论》对《唯识三十颂》最后五颂解释为 “唯识位”，但在《安慧释》里完全不见有这种解读的意思。
