《微课佛教史》73·3
再回到护法论师，他在唯识方面的水平应该说是相当高的，在汉传的唯识分派当中，有四大家之说： “安难陈护，一二三四”——安慧论师、难陀论师、陈那论师和护法论师，他们对心的构成分别建立了一分说、二分说、三分说和四分说。 一分说 ——自证分，就是安慧论师；二分说——见分和相分，就是难陀论师；三分说——见分、相分和自证分，是陈那论师；四分说——见分、相分、自证分和 证自证分，是护法论师。汉传在玄奘法师以后基本以护法系为标准答案，真谛的安慧系被挤出了市场；藏传唯识是安慧系的天下。
护法论师的代表作就是对《唯识三十颂》的解释，他还著有对《唯识二十颂》和《五蕴论》的解释，可惜的是他对《五蕴》论的广解没有被翻译过来。护法论师的著作的内容和安慧论师有点接近，他的年龄是比安慧论师稍晚的，但是差不多要算同时代的，一般就说他们差不多是同时的，护法论师的年龄稍小一点。安慧论师在唯识系统的论著也差不多是这些，也注解过《五蕴论》，也注解过《唯识三十颂》。这也说明了，这两部论典是很重要的。
藏传佛教的唯识系统是以安慧论师为主的，这样看起来，很可能在印度后期也是以安慧论师为主的。护法论师的这一系，按照我们现在的说法，就是玄奘法师过去学习了之后，在汉地保留了下来。很可惜的是，护法论师非常年轻就去世了。
关于护法论师还有一个故事，就是他和清辩论师也是差不多同时的，清辩论师老是追着他要辩论。清辩论师当时的弟子也非常多，觉得唯识派的有些说法是有问题的，而当时唯识派名气最大的应该是护法论师，所以他们就要找护法论师辩论。护法论师一般是避而不见的，但是在他的论著当中给予了一定的回应，我们以后有机会也会提到。（说实话一个前辈大师带着上千弟子来辩论，我也觉得这阵势是应该躲一躲、避一避的。）
据说护法论师在写《唯识三十颂》的注解的时候是二十九岁，如果这样的话，他可能刚刚写完对《唯识三十颂》的注解不久就去世了，因为说他写了三年嘛。后来，护法论师也写了对《五蕴论》的广释或者广解，那可能就是那种动言成论、提笔立就的造论模式了。
